印度佛教史（49）《成唯識論》的思想綜述（21）

1、三類境

這個三類境是由玄奘提出來的，主要針對見相二分同不同種。在印度佛教中，理論上沒有這種學說。

所謂三類境，指的是性境、帶質境和獨影境。

這裡需要知道，在唯識的認識論中，充當客觀世界的是阿賴耶識。阿賴耶識的種子，就是一個個客體，阿賴耶識實際上就是充當了常人眼中的客觀世界。

那麼，性境，就是真實的認識。

所謂真實的認識，就是認識到客體本身。

那麼什麼境，屬於客體本身呢？

有三種

1、阿賴耶識的相分，因為本身阿賴耶識就是用來充當客觀世界。自然其相分，就是客體本身。

2、前五識的相分。在印度人認為，前五識是現量認識，所謂現量認識，就是認識到事物的本質，所以他的相分也是真實的。

3、五俱意識的相分。五俱意識，是跟著五識生起以後的意識。他的相分，就是前五識的相分。既然前五識的相分是真實的，所以他的相分也是真實的。

但是，這裡實際上有個邏輯上的假定，就在於，前五識的認識是真實的？

這一點，在科學上立不住。

因為在科學認為，即使剝離開意識，前五識的認識也不是真實的。例如說，眼睛。

眼睛實際上會把光波扭曲為明亮。

除非你假定說，前五識就是抓取信息，那麼抓取信息，也有一個是否失真的情況？比如說一個照鏡子，由於鏡子的不同，也會使得境中的影像出現失真的情況。

既然，唯識家已經發現了，主客體的交融性。也就是主客體不可分性。

那麼，把這個原則貫徹到底，前五識也不應該是真實反映事物的本質。

但是，在印度的因明體系之中，至少他們認為，前五識的認識是真實的。

性境有三個特點

其一、不同種。見相二分的種子是不同的。這個意味著，相分是獨立於見分而存在的。例如常人認為，外在世界是獨立於意識而獨自存在的。但是這裡的外在世界是阿賴耶識，而不是外境，同樣要成立唯識無境的主張。

其二、性不隨。指的是無記性。

其三、系不隨。就是不隨著輪迴的境地不同而改變

接著是帶質境，也就是有一個客體，但是人類的認識，出現了失真情況。如把繩子看成蛇。

其一、末那識認識阿賴耶識。這個認識是錯誤的，雖然阿賴耶識存在，但是把阿賴耶識認識成一個不變的主體，這就是錯誤認識。

其二、意識的失真認識。如把繩子看成蛇。

他是有真有假，真的那部分是有一個本質的，如阿賴耶識的相分。假的那部分，是見分引發的，是主體把自身的屬性賦予到客體身上而產生的假象。

這個認識，是隨著主體的不同（如六道眾生的不同）而產生變化。人類的認識應該都屬於這部分。

最後是獨影境，也就是胡思亂想。夢中所見。

這種情況，見相二分為同種，純屬是主體自我派生的影像，完全不真實。