從成就阿羅漢到圓寂，這段時間能不能把過去的業報盡，從而達到不受後有。？

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不是這樣的，把業還盡，是耆那教的觀點，佛教不作如是說。我們輪迴的根本動因是無明，由無明我見而起身口意行，造作種種，假名為業，這些造作又反助了無明的延續增長，聖者通過對緣起的觀察，斷除見思二惑，不再有攀緣來世的無明，也就不會再集起三界中的五蘊，由此而解脫。

打個比方，你玩網路遊戲，天天打打殺殺，遊戲里有無數仇家，突然有一天，你厭倦了，不想玩了，還有幾分鐘點卡，這幾分鐘里，如果你不在保護區，你或許還會遇到幾個仇家，還會殺你幾次，但你已經不想殺回去了，不會再充值了。然後，點卡耗盡，你再也不會出現在這個遊戲中。

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過去生無始無量，那麼過去生所造的業，也如此，因此說業報實在不能筆筆償清，但可以把業報依止作用的主體，給它「涅槃」掉～～

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個人覺得阿羅漢入無餘涅槃不是所有業受盡，而是無明盡，所以不會產生身口意三行，導致異熟果的產生。也就是說種子態的潛在功能扔在，但是沒有力量使之現行了。

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《大般涅盤經》中佛云：「仁者！若以斷業因緣力故得解脫者，一切聖人不得解脫；何以故？一切眾生過去本業，無始終故；是故我說：修聖道時，是道能遮無始終業。」

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這要看怎麼理解業，如果把業理解為貪愛，無明，那麼阿羅漢在成就之時可以說業已盡。

描述，思維任何事都不會擺脫五蘊，十二處，十八界的範圍，而阿羅漢已從這一切法中解脫，妄圖用這些法來描述理解阿羅漢是不正思惟。

阿羅漢怎樣怎樣，這樣的思考會帶來邪見。

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可以的，否則因果就不成立了，業因沒有報盡，就直接入滅了，有違因果之理，那無餘涅槃就成斷滅見了，因為業債沒清零就可以永滅，有因而無果，有業而無報，斷滅見是也。

佛陀在雜阿含經中，用火來比喻輪迴的識體，用樵草來比喻所造的業，因為眾生不斷造業，因此輪迴的識體總是不斷滅，當不造業的時候，就好像不增樵草的火焰，燒完就完了，因此從這個比喻可以窺探，必須得把業全部消完，輪迴的識體才能滅盡無餘

雜阿含286經:

"諸比丘！若彼火聚熾然，不增樵草，諸比丘！於意云何？彼火當滅不？"

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