印度佛教史（49）《成唯識論》的思想綜述（22）

1、佛果的四種特性

其一、不可思議。大涅磐和大菩提所證之佛果，超越一切言說，為佛內自證所行境界，不可思量，不可思議。

其二、善。大涅磐為清凈法界之真如實體，遠離一切生滅，故說為善。大菩提，普渡一切眾生，善巧方便救度眾生，故說為善。

其三、常。大涅磐為清凈法界的真如實體，不生不滅，性無變易，故說為常。大菩提，常住真如為其所依，雖有生滅，無有斷滅，故為常。大菩提，能夠度化有情，沒有止息，故說為常。

其四、安樂。大涅磐為清凈法界的真如實體，沒有苦痛，故為安樂。大菩提遠離一切惱害，故為安樂。

2、大涅磐

所謂大涅磐，指的是斷除煩惱障，所顯清凈法界的真如實體。由於真如實體被煩惱障所覆，凡夫無法證得。斷除煩惱障，顯出真如，故為涅磐。

涅磐有四，

其一、自性涅磐。由於真如實體遠離一切煩惱，本來清凈，本來涅磐。（空觀延伸出來）

其二、有餘涅磐。雖斷煩惱障，但是由於殘餘身體存在，這個身體是由於殘留業力所驅動而形成。

其三、無餘涅磐。當殘餘身體滅盡，個人身體灰飛煙滅，唯有真如實體存在，永存於自性清凈境界，為無餘涅磐。

其四、無住涅磐。斷除煩惱障，而起大悲心，願意普渡眾生，以般若智慧，不住於輪迴，也不住於涅磐。故為無住涅磐。

3、大菩提

斷除所知障而成，轉識成智。生起四種菩提智慧，

其一、大圓鏡智相應心品。轉有漏第八識及其心所，攝持一切無漏種子，離一切雜染，純潔圓明。現佛果之正報（自身）和依報（外界）。能現能生自受用的佛身、佛土，及其餘三智的影像。無間無斷，窮未來際，猶如大圓鏡，能映現眾多的色像。

其二、平等性智相應心品。轉有漏第七識及其心所，捨棄染污第七識，以平等無漏智觀察諸法。經常和大慈大悲相應，隨十地菩薩所樂，示現他受用的佛身、佛土等影像。又是妙觀察智的不共所依。這個智周遍緣取一切真俗境界。

其三、妙觀察智相應心品。轉有漏第六意識及其心所，這個智善觀察一切諸法的自相及共相，無礙自在。又攝藏無量陀羅尼（總持）門、三摩地（定）門，及所發生的六度、三十七菩提分、十力、十八不共法等無量功德珍寶，在大眾會中，能現一切自在作用，斷世間一切疑惑，令諸有情皆獲利樂。這個智周遍觀察一切法的自相、共相皆無障礙，所以也是周遍緣取一切境界。

其四、成所作智相應心品。是轉有漏的眼等前五識聚所得的無漏智。這個智是為想方便利樂地前菩薩及二乘、凡夫等一切有情，周遍在十方一切世界，示現種種無量無數不可思議的變化身、土等三業，成就本願力所應作的八相成道等事。這個智也能周遍緣取一切境界，然而隨意樂力或緣一法，或緣二法，或緣多法。

4、三身

1、自性身：即法身。為一切清凈諸法所依的真如實體。

2、受用身：可分為二，

其一、自受用身：諸佛自己享受其悟境之樂。

其二、他受用身：由平等智所示現的微妙凈功德身，係為住十地菩薩所現之身。

3、變化身：隨機變化各種身體，由此度化眾生。

5、三土

1、法性土：為自性身之所依，為真如實性。亦如虛空，無礙不動，無所有等，同體義分。

2、受用土：

其一、自受用土：為自受用身的所依凈土，由大圓智鏡所變現。

其二、他受用土：由平等性智的大慈悲力隨緣所顯之凈土。

3、變化土：隨順而化之土。

6、意義

大乘佛教的唯識學的經歷，徹底為神學打開道路。

如果說，在原始佛教時期，佛陀沒有能力改變世界，他所告訴的教法，無非就是通過十二因緣來改變生命體。

到了唯識學之中，佛陀就進化為上帝的角色。佛陀完全可以憑藉自己的意志改變一切，並且在這個邏輯體系之下，並不妨礙佛教的因緣體系。

為什麼呢？因為佛教的因緣體系已經從小乘時期的客體的緣起，變成了主體認識論上的緣起。而這個理論如果超出哲學範疇，進入神學，就已經暗通基督教的道成肉身之說。

即，上帝說，要有光，便有了光。

這個話語體系下的緣起，便為神學大開道路。

大乘佛教，也就從唯識學的經院體系哲學，向世俗神學給出了一個理論體系。如果進一步發展，佛教就徹底和類似於一神論神學體系已經分不清了。

佛教就從無神論宗教演變了有神論宗教，這也是不爭的事實。