中國唯一頓超八地自創咒語的成就者——普庵祖師

特別提示：本文轉載自佛教醫方 調和身心博客。

楞嚴經雲:八地菩薩以上乃可自說咒語。大凡學佛學得比較久的弟子都知道佛教有一個很厲害的咒語就是《普庵咒》夢參老和尚言，「普庵咒」是很兇猛的，古來一般的出家人用這個咒來降魔降鬼。要是惱害眾生的魔鬼，普庵祖師一念這個咒，可以讓魔鬼頭裂八瓣。普庵咒除了辟邪鎮邪很厲害，如果能誠心修持這個咒，走正道，修正法，凡事都能所求遂願，可見這咒的功德之大。

很多人知道有普庵咒，但卻不知道普庵咒是誰創的。要說普庵咒就不得不了解他的創作者普庵禪師，後人稱為普庵祖師或普庵神僧。

普庵禪師何許人也，且聽我慢慢說來。

普庵禪師是乃禪門之宗門巨匠，接「臨濟」法系第十三代法嗣，

普庵（1115-1169），南宋僧人，屬於今天的江西省宜春人，俗家姓余，名印肅，號普庵，世居宜春縣石里鄉太平里，即今宜春市袁州區慈化鎮余坊村。唐時，精通風水的司馬頭陀和尚，曾到此地，並留下鈴記云：南山有個七星嶂，亥脈宜丙向，面前峰秀似懸幡，佛祖不為難。果然，宋徽宗政和五年（1115年）11月27日辰時，余坊村一戶余姓人家室內祥光燭天，隱現蓮花，普庵出世了。據說師生時，蓮花生於他家稻田的阡陌上。六歲時，忽夢有一梵僧，用指點他的胸曰：「你他日將自悟取。」，並指示日後當闡揚佛法。第二天醒後看，但見胸前有點大如櫻桃，被點之處成了硃砂色。知非凡物，父母以天命不可違，遂允其出家為僧。在南宋紹興四年（1134）年之八月，拜慈化寺正賢和尚為師。十一年四月落髮，次年五月受戒，祖師之容貌魁奇，天性巧慧，賢公深為器重。一日，正賢授普庵《法華經》，普庵卻說：「諸佛玄旨，貴悟於心，數墨循行，何益於道！」一番話顯示出普庵對佛法有著不可以思議的因緣。

普庵禪師得道開悟是從《華嚴經》而來，當他讀至「達本情亡，知心體合」時，遍體流汗，豁然大悟，曰：「我今親契華嚴境界矣。」元代大詩人虞集游慈化，感普庵閱《華嚴經》而開悟，吟道：「爐香滿室雨垂簾，借得方床午睡酣，泉上老龍還記取，山翁曾此聽華嚴。」

普庵禪師開悟後就具有了大威德神通力，並且經常運用佛法的神通之力為有緣的鄉里信眾化解危難。

普庵祖師出家入壽隆院，二十七歲落髮、二十八歲受戒，後離院雲遊湖鄉，拜謁大溈牧庵忠公，在宋高宗紹興23年（1153年）嗣後駐錫慈化寺，但他並不常住寺內，往往藜權芒履，勵精行道，四方來投者，隨機誘引，得其心傳而成正果者無數。日夜禪定，親契華嚴經，一日大悟，述云：「描不成?撥不開，何須南嶽又天台，六根門首無人會，惹得胡僧特地來。」

宋孝宗幹道二年（1166年），普庵以原寺所處「地氣索莫」難成氣候，決定另擇新址重建梵宇，一日來到南泉山，忽見一人身高八尺，紅髮披肩，蒼髯掩口，普庵問：「爾何方神祗？」那人道：「小神奉玉帝之旨，守護此地，候普庵僧五百年矣。」普庵笑道：「貧僧正是普庵。」於是普庵在南泉山開基興工建寺，兩年後寺成，今日慈化寺址便是800餘年前之舊址。

普庵的神通之力非同一般，所以找他化解危難的人越來越多，屢屢為民禳災去病，救旱抗洪。南宋嘉熙元年，因祈雨封「寂感禪師」；淳佑10年，因救旱加封「妙濟禪師」；因禳疫加封「真覺禪師」。咸淳四年，又封「昭賜禪師」，大德四年，加「大德禪師」，皇慶元年加封「慧慶禪師」。乾道五年（1169年）七月二十日，聚集諸徒眾，普庵祖師謂『諸佛不出世亦無有涅盤，入吾室者必能玄契矣，善自護持無令退失也。』隨即沐浴更衣，結跏趺坐而涅槃也。在世之壽為五十五，僧臘為二十八年，謚號為「普庵寂感妙濟正覺昭貺禪師」，後在元代大德四年（1300年）重謚「大德慧慶」。到了明代永樂十八年（1420），永樂皇帝評說普庵祖師：「萬行圓融，六通具足，端嚴自在，變化無方，哲學悟於群迷，普利益於庶類，如溥甘霖於六合，膏澤均沾，猶現滿月於千江，光輝旁燭。」加謚『普庵至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺慧慶護國宣教大德菩薩』。師生前除災除病之靈驗頗多。元仁宗延佑初年（1314～1320）吳郡姑蘇城西有慧慶寺，其寺後即造有普光明殿供奉普庵。此外，禪林多於佛殿背後安置師之肖像。

普庵不僅神術高超，其佛學功底亦不比尋常，一冊《普庵語錄》，明成祖朱棣嘆為「其精深也，非想像之可求；其神妙也，非虛空之可似」。明進士鄒元標讀之，認為其「直接如來正宗」。

普庵禪師恩師是牧庵法忠禪師。正所謂師父引進門，修行在個人，普庵並非一受具足戒就開悟的，其除了養成戒行、品德、禪修方法之精進用功外，更熟讀「華嚴經」、「華嚴合論」等經論。隨後的十二年叢林道場禪修生活中，更加珍惜光陰而勇猛精進到不曾懈怠卧草席而眠。於其三十九歲時，因閱「華嚴合論」至「達本情忘，知心體合」處，此時明心見性資糧漸成熟，故豁然大悟，遍體汗流，震撼不己，久久不能言語，（此時他已經跨過大乘菩薩無上四加行的暖、頂、忍三種加行，並安住在光明大手印之大定中，法身佛之本體覺性即將現前。）過沒多久華嚴海會佛菩薩剎那間加持與灌頂，普庵禪師悲涕歡喜，踴躍無量，大似死中得活，如夢忽醒（此為光明大手印即將成就之兆）。過了許久云：「不可說，不可說又不可說。」，須臾後又云：「我今親契華嚴法界矣！」並自述道；金剛經云：「信心清凈即生實相，若見諸相非相，即見如來。」隨即普庵禪師心能轉物，上天堂下地獄無所不能，並得彌勒菩薩之傳承，自此弘法利生，開化人天。

禪宗另一成就者，明朝末年的憨山大師，其十二歲起於佛寺中聽聞佛法，十九歲受具足戒，且誦讀與契入「華嚴經」，並親證「海印三昧」，而後近三十年中修持耳根圓通觀音法，並有數次承蒙文殊菩薩帶其往兜率天，親自領受彌勒菩薩之指導與傳法，故憨山大師也算是彌勒之傳承弟子。

祖師此後則常治病救人，降伏妖魔外道。有一次他在修寺時，來了九位秀才，對祖師曰：師今年修大殿，但是今年值「九良星」在寺院，怎麼敢修啊？祖師心知此九位是九良星之所化，乃戲曰：九良星是九位，何不將我添入，而成十良星？！彼九人慾退，卻被祖師用神力定住，祖師曰：今日你等必須皈依三寶作佛弟子，否則我不放汝等。彼九人即皈依了祖師也。（學按：道教陰陽家說，辰戊丑未四年，九良星在寺院，其它年份在民間。九良星乃太歲也，人若犯之，則或死或瘋，故陰陽家則推斷而避之。但因祖師收其為徒，故至今南方人修建，則請僧人為他們先念普庵咒。有些地方無人會念，則於修建處立一木牌，寫「普庵祖師在此百無禁忌」。）

祖師收了九良星後，匠人都病了，弟子報知，祖師即寫了一個紙條貼於房柱，上寫：「普庵非想會陰陽，修造無心動九良；勿謂吉凶無禍福，十人卻令九人亡。我性我心常寂靜，莫令含識入鍋湯；奉勸來歸於此者，身心濁穢總成當。」又書：「工匠若不病，天上無九良，工匠若不愈，地上無佛法。」次日，工匠皆愈。

有一次祖師在修寺院時，需要磚瓦，乃請瓦匠燒制，但是燒窯時，火煙不從煙筒出，有弟子告知祖師，說此處有一巫師作法，一定是他搗的鬼。祖師笑曰：你們將我的舊法衣拿去，圍在煙筒上。弟子將祖師之袈裟圍於煙筒上，燒窯的火焰頓時入窯，煙從煙筒而出，但是其煙不散，直入巫師家。當巫師前來求懺悔時，師斥：以後不許你用邪法害人。但若今後用法給人治病不驗時，可以祈請我，我則會幫助你。後來法官們為人治病時，則祈請祖師以求得加被也。

祖師在修廟時，附近有一個賊人，偷工匠的被子。匠人告訴祖師，祖師命用修廟之錢，為匠工賠償。但是此賊得寸進尺，變本加厲，眾乃怒告祖師曰：修廟之錢，乃施主所舍，豈能如此浪費，若不懲治，則徒添我等罪業。祖師即書一紙條，貼之於柱曰：「賊人入院作竊，諷經念咒剖決；勿令時間到來，須叫七孔流血。」次日，賊忽七竅出血而死。妻前來求懺悔，祖師乃曰：晚了哩！（學按：《蘇悉地》經中說，對惡人作降伏法後，彼人即病，若及時能將物歸原主，則應作息災法，否則其必死矣。）

為修殿堂令人抬一大梁，在歇氣時，來一道士，在樑上坐了一下，其木樑則抬不動了，居士前來告知祖師，祖師乃用紙包一竹篦，並叫用此篦打去，此道士則忽然不見了。後來弟子問祖師，其人是誰，祖師曰：「千年守屍鬼，飛過洞庭湖。」眾乃知其人乃是道教之呂洞賓，他是在戲耍哩！

一次，有家娶親，但到下轎時新人卻不見了，於是兩家都告了官，哪一位官也斷不下來。婆家姓章的主婦對她丈夫說：為這事見官，家產消耗了很多，聽說普庵祖師乃得道的神僧，你不妨備禮去求祖師。其夫即往求祖師，祖師如入定狀，片時則曰：噢，我知道了！乃寫一紙條，用香花供養七日，其詞曰：「佛身遍滿，哪容妖邪？若不順吾，天雷辟汝！」命來人貼於自家中堂，供養七日便有分曉。其人奉命而行，但是過了七日，殊無感應，將紙條拿來授師，祖師在此偈每一句下添了兩字，其詞曰：「佛身遍滿法界，哪容妖邪鬼魅？若不順吾道心，天雷辟汝粉碎！」命六名僧人弟子去到他家，將此偈貼於其人家之門外大樟樹上，圍樹念「楞嚴神咒」，念至第三會時，忽聞一聲巨響，其樹被雷辟開，從樹中走出兩位姑娘。一位是其家之新婦，另一位是已經失蹤了的一家的大姑娘哩。（學按：此二女是被樹精攝去的。一切精靈都屬於阿修羅道，它們能用自己的精氣神幻現出極為豪華的情景。此樹精惡貫滿盈、執迷不悟，受了所應得之果報吧。據道教說，凡精靈修成後，五百年必有一雷劫，所以凡聰明一點之精靈，則皈依正教，廣做善事，以求得正神保佑。否則必會遭雷劫。楞嚴咒是一切咒中最能破除邪魔外道的哩！）

一次祖師在用功時，正值修廟，四方打夯，乃默禱，他之教法應在何處興起，即聞東南方之打夯聲最顯，果然師之教法廣興於東南方，尤其「普庵咒」，在早課中大多誦之以為常課。百姓也在修建時多請僧人先到家念普庵咒以驅除土煞，而保得家人平安。

有一次，天久旱無雨，眾善信往求普庵祖師施法降雨。祖師曰：汝等往去某寺有一和尚，他袈裟邊補著一點紅布，他的黑雨很大啊！眾乃往焉，果有一僧在此，眾乃求其師，祖師即推脫，眾禮拜苦求，祖師乃以石硯上一點水予之，眾將此水迎到家後，大雨忽至，其雨色黑，田井皆滿。後來眾備禮謝普庵祖師，又問其降雨之師為何人？祖師乃曰：彼師乃龍樹醫王菩薩也。

有個虔誠的婦人常去聽普庵祖師說法，其夫乃一屠戶，聞庵祖大名後，求妻子引薦往見祖師。祖師見曰：你放得下嗎？屠曰：放得下。祖師曰：你往你後面看。屠回顧，見他所殺之牲畜盡在身後，心生大懼，祖師曰：汝放得下嗎？屠夫點頭。祖師令屠回顧，則無一物矣。屠欲出家，祖師曰：汝乃在家菩薩，不可出家。並傳法給他。後來其屠與妻乃常素念佛，並且成了善知識哩！

祖師用符籙法水常為人治病，因此他在蓋廟時，則福者出錢，貧者出力，皆樂於幫助。祖師曾在山岩下蓋了一寺，眾乃曰：此處危岩絕壁，恐怕供養太少，不能持久。祖師乃曰：我有很好之膏藥良方，可作此寺之用。因而此寺後來治病救人，自成了家風也。

祖師住慈化寺時，有本鄉之信女張氏，造了一擔紙錢，來寺求祖師，為代還「壽生債」（學按：還壽生債之來源，據說是玄奘法師見此一經，似乎非佛經典，但以此故事觀之，則是否是以此事引導眾生的一種手段哩！），祖師即以錢作泥漿而泥寺壁，命弟子為她念了《金剛經》一卷，祖師曰：「你之壽生債已還。」女曰：「道坊未作，紙錢未化，那如何叫還壽生債啊！」祖師曰：「爾不信，可去「壽生院」看一看！」女曰：「凡人在世，如何能去壽生院呢？」祖師則令女閉目，她忽然猶如做夢，見一人穿錦袍，好像是靖王，引她入冥司之壽生院，見一大樹，金光晃耀，軍兵手持弓箭，有曾還壽生債者，用箭射之則中樹，未還者卻不然，聞念「壽生牒」曰：「神弓箭發，一枝夙慶人天之會，為是故也，官庫寶物無限。」有一官人高聲喚曰：「善女人遇佛出世，還了壽生，功德無比，有《金剛經》一卷，八大金剛護衛，庫中神光恆赫。」復贊曰：「汝生生得好受用者。」女醒後不知身在何處，良久才拜謝祖師曰：「感謝師傅，得到了好因果也。」祖師乃示眾曰：「世人愚昧，專以燒紙錢為急務，彼蔡倫未造紙時，陰司用什麼錢，佛只說經典，而沒說叫化紙錢，只言轉念大乘經典，卻未說焚經當錢。」至今惟誦《金剛經》以酬受生，蓋遵師之教命也。（學按：壽生債之說似乎非佛教義，但普庵祖師此故事說明，至少在宋代時就有，因此僧人為居士還壽生債而念《金剛經》以代之。據通冥者說，地獄中最重《金剛經》。其語乃民國時有一代理閻王判官之人所言，因其人過一兩月則見冥卒牽馬，叫他去代替判官，其人魂魄去後，則如半死之人，魂歸後即如常人。人問其故，他乃說其所見所聞。居士將其語整理成書，名《幽冥問答錄》。）

普庵禪師是一位具大神通力的禪者，雖出身自禪宗，但卻活用一切上乘密法，故有禪宗的蓮花生大士之稱。在紹興二十六年（約公元1156年），於七月辦法會，因平時受益的信眾太多，所以香火鼎盛，而有些人卻心懷嫉妒，故向官府密報，誣祖師為妖僧，於是官府指派巡司帶領數百官差去捉拿祖師。在大隊人馬浩浩蕩蕩出發前往佛寺的路途中，於寺外約數里處，忽然下了小雨，須臾檐前有滴水聲，天井中不覺水漲，忽然間波濤洶湧，此時忽見一條巨龍長越數里，頭角崢嶸、神光顯赫而在雲層中翻滾。前來捉祖師的官差見了此像皆驚恐不已，帶頭的巡檢官即跪地而哀求懺悔，於是龍潛而雨止，隨即撤兵回府衙，回即稟報：普庵禪師非妖僧實聖僧也。

有一次信眾陳員外出錢舉辦一次水陸大齋法會，並恭請普庵禪師及佛寺中的比丘為其祖先誦經超度。而普庵師父領為陳家誦了一部金剛經（誦一遍），陳員外心中滴滴咕咕的很不滿意的說：「怎麼只誦一遍金剛經呢？太少了吧！」。普庵曰：「爾既不滿意，再為爾還。」又集眾誦金剛經一遍，可是陳天章回家後心中還是很不滿意。忽有一天陳員外暴斃而亡，三日後又復甦，陳員外自言道：「我死後魂就被帶到地府幽冥，而地府判官很不客氣的告訴我說：『汝在生時不信因果，不識生佛，施財入大慈化寺建雨中水陸，負一中經債。合與鐵枷治罪。』這時陳員外在地府中向冥官深深懺悔，而幽冥便放他回陽。」所以三日後又活過來了。隨後陳員外帶全家子子孫孫與五百兩銀錢，來到大慈化寺準備向普庵師父請罪，而普庵問曰：「昔作善因如何？」陳員外恭敬禮拜說：「凡眼不識生佛，起不信心。望慈悲赦罪。」後來，陳天章又拿了一大筆香油錢捐給普庵禪師，而普庵禪師在陳天章背部寫上「施財功據」四個字。令人嘖嘖稱道的是，陳天章過世之後，一戶甘姓人家的新生兒，背上竟然也出現了「施財功據」四字的痕迹。此後，祖師即隱居，因人言之可畏也。

由上可知一位德行兼備、內修圓滿的修行者，一位戒行、內修、證量都圓滿的大成就者，在人間弘法時，一定有龍天護法護佑的。其誦一部金剛經即超度祖先的功德是不可思議的。真正要主法修持而達到法施利益鬼魂、業障、宿世怨親者，還是要依仗三寶的力量，就好比前面提到的普庵禪師與悟明長老超度冤胡魂祖先的實際故事，就是最好的見證了。

（學者按：在藏密，民國時紅教有名的諾那活佛也曾經說過：修密之人都有護法神護持，因為自己道力不足不能見到啊！我在多年的修行時，也深深體驗到此言之不虛。因為不論任何的經咒都有護此經咒之護法神，他們專護念此經咒之人。假若是修禪之人，護法神則多是韋馱菩薩。我曾經聽過一位老修行人說，他在東北的長白山住茅蓬而專念《藥師經》，當蜘蛛精要吃他時，來了一位古裝花臉的神人救了他，僧問為何人，他答曰：我乃是藥師佛。後來一位老法師對他說道：那是《藥師經》中的十二葯叉大將啊！

據說普庵祖師隱居後，初於陝西終南山天子峪進口之不太遠處，其處尚有祖師坐過的一塊巨石。隋唐時有「三階教」，他們偏執於聚錢修福為獨一的行門，反而誣罵正規佛教徒，後被取消。據說彼教曾於此處前後修過廟。因此普庵祖師乃往更深的山中去隱居，則俗稱之「裴公洞」。此洞是唐代裴休丞相送其子出家之寺，當時聞此寺之主僧師溈仰宗之仰山和尚，道德高深。裴休見師後欲求出家，其師說，你勿出家，即是出家得道，也比不上當丞相對佛法貢獻大，丞相有大權力，可以護持整個聖教！因此裴休乃送其獨子出家。此子可能是後世所傳說中的《白蛇傳》中的法海和尚。

據說法海開悟後，乃承師之指示去了金山寺，時江水往往漲潮時，危及金山寺。潮水乃蛟龍所為。一次水潮時，法海在寺門入定，降伏了兩條蛟龍。

道教也說金——包括石頭，金銀銅鐵錫等之物，如刀劍槍炮；木——即木質之物，如樹木棍棒之屬，木中也包括風，故中醫學中，也說風木為病也；水——乃江河湖海，水中也包括帶毒之液體；火——包括帶火之物；土——也包括石質等，此五行中都有魔，故修道者，或用咒力或用練成的寶刀、寶劍，如密宗用的獨股、三股、五股、九股杵等，用這些成就了的法器或用手印降伏，則金木水火土中之魔則會退避。密宗叫地水火風空，因為地水火風空，乃是法性中之能量，所以高僧用入空之手段，也能起同樣效果，因此大小乘教典中，用入深空定的手段和密宗用咒力來降伏邪妖。其實咒法也是空性中之能量，道教用煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛還無生與密宗無上部的氣、脈、明點的原理也不謀而合。不過密宗還加有本尊觀、種子字和神咒之加持罷了。）

普庵祖師最後隱居之處，乃是「裴公洞」（即後來之「至相寺」），《庵祖靈驗記》上說：祖師移住深山，當時無人知曉，後因有二位居士，一名丁驥，一名陳汝明，見到深山有白光，則預料祖師隱其處，乃尋當地人，往而尋祖師，則見祖師處有龍吟虎嘯也。

普庵祖師之母親進山尋師時，因為口渴，祖師之虎為創泉而飲，至祖師所居之洞處，因嫌風大，祖師乃作法，吸來一塊巨石以擋風口也。祖師後來出山，在修一寺時，為大殿上大梁，匠工多人牽繩拉引，呼喊聲震，適逢祖師冬天烤火，乃用一火箸挑著另一火箸且曰：「上上」。弟子問是何意，祖師曰：我幫他們上樑啊！此時上樑之主繩忽斷，但大梁卻懸空未落，眾人緊急救之其梁乃上也。因為底下人很多，假若梁掉下來的話，則後果不堪設想也。

祖師一次在方丈中坐時，忽然奔來一隻水牛，見祖師後即跪地哀鳴，祖師曰：你被打了嗎？乃命侍者牽去別處，移時，追牛之人至，問祖師曾見牛否？祖師曰：何故？其人曰：我乃屠夫，因買一牛欲殺，我先用錘敲牛頭令昏。殊不知此牛力大，乃掙脫而逃來山上，故尋牛至此。祖師曰：此牛宰後，能賺多少銀兩？其人曰：能賺五兩銀子。祖師乃命侍者取了五兩銀子交予其人，買下了這一頭牛。祖師命侍者牽牛至而對牛說道：我用施主的銀子買下了你，你餓了可以吃草，但不能吃莊家蔬菜，你可以去燒磚瓦的窯上踩泥，以消滅罪業。後此牛如通人性，從來不食莊家蔬菜，在踩泥時，也如通人性，婉轉而踩；普庵祖師曾騎著它吹著鐵笛繞了寺三匝哩！人見其如此可愛，故以後再也沒人打過它。後來此牛乃蹲距而死。祖師在埋牛時作說法偈，其偈中有：「放出溈山水牯牛，牧童吩咐普庵收。南泉體用皆周遍，虎嘯還家得自由。水牯牛，水牯牛，汝若不遇普庵，幾乎落於虎口。此身幸脫這包了，逍遙物外任優悠。微笑一朝風月滿，個中無事且了休。個因心負債，果報為牛，拖犁拽耙，無數春秋。冬則受寒天劍樹，夏蟲蚊食且無饒。只得從緣如南窯，泥熱功多瓦遍周。不待來春重費力，不如悟覺應山坵。寄語伺鞭諸長幼，入他欄圈早回頭。萬劫千烹無解脫，不如還了永無憂，下土！」師又云：「大包角豁不露頭，不露角，千手大悲也難撲索，八臂哪吒休來問著，凡人不識這工夫，一任將土來蓋卻。」葬後墓上生白蓮數朵。（學按：溈仰宗之三寶道偈中有：放出溈山水牯牛，無人堅索鼻繩頭。綠楊芳草春風岸，高卧橫眠得自由。）

乾道二年(1166)建梵宇。一天忽然有名「道存」之僧人，冒雪而至，二人交相問答，或笑或喝。道存曰：師乃再來之人，不久將大興吾教也。道即指雪書頌而去。此後，慕向普庵祖師者一日多似一日，祖師隨宜為說法，或書偈與之；有病患者，折草為葯與之即病癒；或有疫毒（傳染病），則與之頌，則病癒。至於禱久旱或大雨、砍伐怪木、毀邪祠等，靈驗非同一般。一日忽然集諸弟子曰：「諸佛不出世，也沒有涅槃，若有入吾室者，必能去契矣。」

（學者按：此「入吾室者」即修悟師道者，即會契合「華嚴」玄旨。因為華嚴講「事法界」：即是法界萬有；「理法界」：萬有乃唯心所變。也就是三界唯心，萬法唯識；「理事無礙法界」：即身土不二之理。即是密宗紅教講的，身心與法界本來就是一個體性；「事事無礙法界」：因為空即是色法，色法也實際上是空的，因此釋尊在《金剛經》中也才講一切法皆是佛法啊！

至於普庵祖師之降魔治病，若從表面上看，事事則有礙矣。其實祖師也不過是撥亂反正而已。因為彼等魔偏執於空或色，以故成了天魔外道。千佛萬祖的作法都是這個道理，法界中的一切任何東西都是唯心識而所幻化成的。這個道理在普庵祖師身上顯現得最為明白。細看他的平生，則似僧非僧、似道非道、亦道亦僧，此義正合華嚴之事事無礙法界，也正合密宗紅教之大圓滿見和白教大手印見，也就是禪宗大開悟後，已順世了的無執著見地。

密宗說（世界）都是五大——地、水、火、風、空所成，也就是道教說的金、木、水、火、土。堅硬者屬金；能動者屬木，密宗叫風；水，液體；火，暖氣；土者乃金木水火四者所成之物體。至於金，密宗將它配作空，道教《易經》中，也稱為乾金。其實《易經》也不是道教之專利產品，原是一本講宇宙玄機的書，以此來推斷，畫八卦的「伏羲」也應為文殊之所化身。

密宗用五大來代表佛性，顯教里多不知此理，密宗之用五大者，則能代表色即是空，空即是色之理也。這也正是《華嚴經》事事無礙法界之具體體現。其實顯教之大小乘教法中都深含此理，無奈能會通此理者卻很少，因此才有大小乘顯密之爭，是皆不通佛法之輩。若真得道者，不但能容佛法，即天魔外道法也能容納。如大海能納百川，這才是真正的大圓滿覺，一切法皆是佛法之理，事事無礙之法界真理也。正因為如此，普庵祖師的神通和智慧，在中土神僧的地位，也是首屈一指的哩！其他的高僧大德或者偏執理性之空，而佛圖澄大師等則重於事相之證）。

祖師生前除災除病之靈驗頗多。在元代仁宗延佑初年（1314-1320）吳郡姑蘇城西有慧慶寺，其寺後即造有普光明殿，裡面供奉著普庵祖師像。此外，禪林多於佛殿背後安置祖師之肖像。

（學按：這是因為普庵祖師神威特大，故以求其護佑也。我在朝雲南雞足山時，看到大迦葉尊者入定洞左方有小寺，正殿塑有普庵祖師之像，蘭面紅髮而六臂之坐像，前二手之左手執經卷，右手舒展，手心向外，作說法印，右上手執日輪，右下手執五股杵。上左手執月輪，下手執鈴。但是卻很少有人認識，此乃世間畫師留下來之畫譜中普庵祖師像也。看此像則很合乎密教之理。淺意地講：鈴表慈悲作用，杵表智慧空；深意則是聖空（杵）樂（鈴）。至於日輪，密法則說它乃丹田之暖樂，而月輪則是頂中之白菩提月液也。在世間上說日月乃宇宙之主要能量，道教所謂「孤陰不生，獨陽不長」，也和這個道理相同。

文殊菩薩說「我今唯以一毛智，測量無邊法界空」。殊未知這個空，是包盡法界之一切色法在內，並非無色法之孤空。顯教中，體性以文殊表之，顯相以彌勒唯識表之。也就是色即是空，空即是色之理。藏密黃教祖師宗喀巴，表面上看好像師提倡中觀見之空性，實質上他所倡導的中觀見中，正包含著此理，所以才畢生修著五大金剛和修寺塑像廣行色法也，他的皈依境中，一面是文殊，表空；一面是彌勒，表色。紅、白、薩迦各派之理實際上都是相同的哩。）

普庵祖師在世時，曾造有《普庵印肅禪師語錄》三卷行世。所付法之弟子有圓通、圓融、圓成、圓信、應世等人，此外師所傳之咒，在後世禪宗寺院及民間頗為流傳，除了課誦以外，亦被人譜成了古琴曲和琵琶曲。普庵祖師能精通梵文，以梵文拼音為咒，人稱之為普庵咒。（學按：這也是世間人之一種推理，在佛教中凡能證得到八地菩薩以上的聖人，則能自說神咒，當然這種神咒不僅能作世間法，而且還有了脫生死之功效。世間鬼神所說之咒卻不能了脫生死。據說普庵咒具足著強大的降魔作用，亦能將魔鬼的頭裂作八瓣。

普庵禪師圓寂之前，曾花5年功夫，刺血泥金，書寫了一部《金剛經》。這部供奉在慈化寺的血書《金剛經》與珍藏在臨江慧力寺的蘇東坡手書《金剛經》碑，都是江西境內極負盛名的佛寺鎮寺之寶。

普庵祖師是顯密雙修有大神通的著名高僧，為世人所敬仰。現在教內通行之普庵神咒就是普庵祖師所留。

藏密五大金剛是：大威德金剛、勝樂金剛、喜金剛、時輪金剛、等卻金剛，沒有包括紅教之普巴金剛、馬頭金剛和漢傳之穢跡金剛。在一般的五大金剛中，降伏魔怨較殊勝的則以黃教的大威德金剛為最。至於漢傳的穢跡金剛和紅教最重視的普巴金剛也可以和大威德金剛媲美也。這些金剛降魔的作用較大。女本尊中則以獅面佛母和白傘蓋佛母（楞嚴咒）為最勝。

我聽過去法門寺方丈澄觀師說：他曾在東北的千山常念楞嚴咒。一日忽見一位穿著白衣服的童子對他說道：你不能念此咒。他此後就不多念了。後來他一打聽才知道此山有一蟒精，此童子可能是它變的哩！

普庵祖師必修楞嚴咒，因為在他傳記中曾數見他用此咒。有一種青面紅髮的普庵祖師相，很像穢跡金剛，況且普庵咒中有「百萬火首金剛」乃是穢跡金剛，由此推斷他有可能還念著穢跡神咒。普庵咒有極大的降魔作用，所以有「普安十方，安定叢林」之語。故南方之一些叢林每逢初一或十五必集體誦一遍。在明代萬曆年間（約1600年）株宏禪師將它編入《諸經日課》之中。清代道光時刻印《禪門日誦》中也刻有此咒，現代四川一帶的寺院，大都早晚課都誦此咒一或三遍。（學按：據說俗人在修建時，都請僧人念普庵咒以驅土煞等諸邪。）

南懷瑾之《藥師經的濟世觀》說普庵祖師沒有學過密宗。（學按：這話不太對，在《普庵祖師靈驗記》中，處處顯示著「楞嚴咒」的痕迹。中土人士，很少見過藏密的經書，以故到現代還說藏密是外道，這是同一個道理，佛法猶如大海，所以無論何人，再博學，也不敢說他將佛經看遍了啊！即便是龍樹菩薩尚不例外，他以為他讀盡了佛經，娑竭羅龍王引他去了龍宮，以龍樹的智慧，只看經的名字，接連看了兩個月也沒有看完哩。

禪宗說，破了生死牢關以後則佛性朗然現前，這個佛性，即是毗盧遮那佛，譯成中文則名為「光明遍照」，也有譯為「大日如來」的。密宗三大經之一的《大日經》即是毗盧遮那的直譯。藏密中說毗盧佛是法身佛中的化身佛，金剛大持為報身佛，紅教最高無上的普賢如來乃是法身佛中的法身佛，普賢如來的名字也是出自《華嚴經》的，因為其他菩薩問普賢菩薩師父為誰，普賢答，我師乃普賢如來。藏密之其他宗派都以金剛大持為最高的佛果。

今人「我慢」塞滿心地，殊不知貢高我慢乃是極度我執的表現，也是成佛果之最強敵人，也就是住地無明。它以色究竟天之「摩醯首羅」來代表，釋迦世尊在菩提樹下用深般若定來配合著「楞嚴咒」也才破除了它，也才證得了無上正等正覺的哩！這在《華嚴經》中不是說的很明白嗎？但是禪宗的所謂明心見性，見性成佛之說，其實也僅僅是八地菩薩的所證，用教理來分析實為「素法身」的成就。因為「楞嚴咒」（即密宗的白傘蓋佛母咒）中，有阿羅漢與金剛手之明咒被破敗的意譯，所以楞嚴咒不單是顯教之頂峰，且還是密教之頂峰。

古今《楞嚴經》中之理破密教之無上部為外道法，但其經中「二十五圓通」烏出沙摩（乃穢跡金剛）的一種圓通中說：「彼佛教我，觀身諸冷暖氣。神光內凝，化多淫心，成智慧火… …」。冷氣者，實密教中之明點下降也。暖氣者，實明點之上升也。因為此法乃密教之心印，密宗無上部法之原理。以下說普庵祖師戒殺文做本文結束。

普庵祖師戒殺文

堪嘆諸人不較量，卻將造罪當燒香。

　　處處神壇社廟，儘是作業之場。

　　個個燒鵝煮鴨，每每宰殺豬羊。

　　巧者持刀出血，拙者便去燒湯。

　　向前起來下手，推毛破肚搜腸。

　　煮得半生半熟，諸人斗割分張。

　　一似夜叉羅剎，猶如虎豹豺狼。

　　祭賽邪神野鬼，正神豈肯來嘗。

　　鬼又何曾飽滿，反遭觸犯天堂。

　　貓兒無人殺吃，收拾被下安藏。

　　豬羊廣有人殺，只見成隊成行。

　　禽畜時時遭戮，殺者定去承當。

　　因此三荒雨旱，為人豈不思量。

　　若要報答天地，除非齋戒賢良。

　　諸仁者：殺他一命還他殺，一念回光免禍殃。

　　偈曰：畜生本是人來做，人畜輪迴古到今。

不要披毛並戴角，勸君休使畜生心。

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