有一種說法，抑鬱症患者今生的苦痛是因為前世造下深重罪業，這讓身為佛道弟子的抑鬱症患者怎麼辦？

02-12

痛苦。

看到此題，感觸很深。

佛法中沒有哪句說「抑鬱症是前世造惡業的報應」。如果有，是末學愚鈍淺薄，請前輩大德示下。

包括抑鬱症在內，一切疾病，都走前世之因。但，只有前世因沒有今生緣，不能因緣和合，不能發生效果。這件事的意思告訴我們，第一，要慈悲。遇到生病的人，一定要誠心誠意幫助他們，不管是什麼病，在科學和我們自身能力的範圍內認真幫助他們。並不能說某人今生得了嚴重的病，是前世造的惡業，不值得同情。這樣就本末倒置了。你我娑婆世界眾生，生生世世而來，誰沒造過惡業呢？所以，我們要視別人同自己，要慈悲。

第二，要智慧。我們自己心理應該清楚，一切法由心想生。一切病也由心生。如果我們認真生活，講究衛生，就不會得傳染病。如果我們健康生活，正視人生，一般情況下不會得癌症。哪怕是得了極重的病痛，或者意外受傷，如「奇蹟先生」那樣，飛機事故頸椎骨折，半年之後下床走路。為什麼呢？因為他心地清凈。他只有一個念頭，我的肉體能自我恢復的，我能走路的。要知道，人的身體是非常強大的。按照《聖經》的說法，人的身體是上帝按照自己形象製造的，基督教信徒對自己的身體就非常有自信。按照佛學說法，人的肉體沒有什麼不好，所不好的，是內心受到蒙蔽。所以，作為學佛人，要有智慧，有自信。

時間緊來不及啰嗦了，抱歉。頓首！

不談佛法，放下種種身份你是個人有病請去醫院看病吃藥謹遵醫囑。要怕違背佛法，釋迦摩尼佛生病也被供養醫藥，明白了嗎。

抑鬱症，是可以治癒的。不要拖

不是所有的病都是前世的罪業！

這不是佛教正統的說法！！！

按「阿毗達摩」，疾病都四種原因，分別是業力引起的，心理引起的，食物等原因引起的，外在環境引起的。

因此，不能說今天天冷了，穿的少吹風然後感冒了，就是業障引起的。

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真要說起來，抑鬱症，甚至包括大部分的精神疾病，說白了就是貪嗔痴在作怪而已，陷進去念頭而出不來。

佛法，尤其是內觀禪修，正是對治這些問題的利器。

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真要學佛，真的別亂聽亂看，建立正確的知見很重要。沒有正見，搞了老半天都在搞迷信，很冤枉啊。難得碰到佛法，結果走入了陰溝里。

抑鬱症患者今生的苦痛是因為前世造下深重罪業是對的，但修行佛法也能轉業，或者說修行佛法是可以減輕果報，所謂的重罪輕報，堅持每天做定課持戒修行肯定是能從痛苦裡走出來的。

既然已經是佛弟子了，就要萬分慶幸自己，把得抑鬱症這個逆緣，這種痛苦變成自己發心修行的助力，如果今生求得解脫，那麼得抑鬱症這件事情就成了自己永得解脫的最後一個障礙和受報，這樣思考的話，就不應該再沉浸在病痛里而不能自拔，應該發起勇猛精進之心去修行，去改變。讓自己的時間專註於每天必須完成的日課上，自己的思想放在思考佛法上，時間長了，內心升起的本性光明就能照遍黑暗的角落。

我還說抑鬱症患者是因為前世做了大善事，所以今生比別人提前受苦，這樣就能比別人快些登入極樂世界呢。。。

所以我討厭佛教，都不過是凡人，卻喜歡隨意認定他人有罪。

好人夭折，「上輩子沒做好事」

惡人長壽，「下輩子不得好死」

佛家的借假修真，真的不是從道家借鑒而來嗎？

如果輪迴是因果，那這果也太可笑了，一輩子太遠，俗人只爭朝夕

我寧願相信有天堂地獄，不過我只承認哲學神

佛法只是讓脆弱的人更脆弱，這就是存在的意義么？

我承認自己不好，但我不覺得自己有什麼錯。

科學點的建議是擼管，可以使你快樂起來

佛教點的建議是學習禪定，抑鬱症出離心大大滴

謝邀。

@思維本體學引用「文殊刺佛」的故事很好，受教了！

抑鬱症的成因與罪業是否有關係，程度是多少，我無法清晰回答。這個問題也是我試圖要思考清楚的問題之一。

個人認為能思考清楚的人需要有系統的中醫或西醫相關理論，或說道醫的理論，還需要「至少宿命通」的智慧（當然這些是否可以用「道醫」涵蓋，這樣圓融廣大的「道醫」是我的追求），這兩者或曰三者的理論與智慧都有了，才能真正觀照「抑鬱症」的真實吧。

不過即使觀照其真實，能夠給予更根本的醫治方案，但若想治癒「抑鬱症」以及一切與情緒、心理有關的病症，只能靠病患自身，堅持不懈，堅持不懈，堅持不懈。。。

分享一下個人經驗：

因為個人經歷與願力的緣故，我及我的很多福主都受到過「抑鬱」的困擾，太上道法極大地減輕了我們的癥狀與負擔。

當然治癒是要靠自己，或者說情緒病症無所謂「治癒」一說，只是要學著時時「轉染成凈」吧。

我接觸到的「抑鬱」原因，都是與前世因果相關。當然每個人都是前世因果的集會與呈現，而有些人「抑鬱」了，有些人卻沒有，也與該人的性格、時運等相關。

從前世因果角度，「抑鬱」成因分為四大類：

1、最多的是前世惡業的報復性干擾，往往會以某種冤親債主的形象呈現給我，與我談條件，所以我將冤親認為是惡業的業識種子成熟後的六道感應。

2、出馬仙家的提示與訴求。社會歷史性因素，很多人不相信玄學，很多想要出馬的仙家無法與有緣弟子溝通，故而只能採取這種策略促使弟子出馬。

3、「假童子」的干擾。很多天仙及其眷屬貶下界後，附著在有緣人身上，完成一定使命；神識的衝撞（這樣解釋比較好理解）造成情緒問題。

4、直接是天上神仙下凡，其在天上有種種因緣未了，故而在人間會受種種障礙，造成情緒問題。

還有其他類，如性格，遺傳，機緣，時運等，要具體問題具體分析，不過與前世因果關係不一定太大。

目前我就碰到這四大類，請太上老君超度走冤親，或是還了替身，就會極大地緩解抑鬱癥狀，讓人輕裝上路。

這種方式不關攝宗教門派，只是一個治療路徑而已。不在乎你的信仰，就像你去醫院治病，並不需要發希波克拉底誓言一樣。

能不渡苦難何不渡我

你要相信，所有你信仰的東西，是為了讓你的人生過得更好、更通達、幸福感更好，否則它若令你倍加痛苦，那又何必呢？

迷信的本質是懶惰與貪婪。

今天我們利用一點時間來跟大家講一下自閉症、抑鬱症跟大乘佛教的關係，或者說是大乘佛教如何治療現在比較常見的一些心理疾病方面的內容。

這方面我非常關注，也很關心。關心的原因是，以前這樣的病在全世界範圍內不算很嚴重——很早以前，我在學《入菩薩行論》的時候，看到裡面有一句話「自迷痴狂徒，嗚呼滿天下」，意思就是說：可悲呀、可悲！自我迷醉、愚痴的狂徒已經遍滿天下，這些人就像瘋子一樣迷失了方向，極其可憐。這是兩千多年前寂天菩薩說的一句話，我在講這個頌詞的時候，覺得這句話可能不太符合當時的情況，因為那時除了極少數的精神病以外，人們都還是非常正常的。

但是到了現在，無論是在國內還是國外，看到很多的報道，接觸東西方很多人的時候，表面上看每個人都比較開心、正常地生活，實際接觸的時候，發現多多少少都有一些心理疾病。有些比較明顯的，已經直接影響到他的生活；有些很輕微，可能自己發現了，但別人不一定清楚；有些還沒有表現出來，以潛在的、隱藏的方式存在著。我覺得，寂天菩薩的那句話，也符合現在這個時代的情況吧。
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1.大乘佛教能變「玻璃心」為「金剛心」
所謂的抑鬱症對全世界來講的確也是比較嚴重的，其實它也是一個精神方面的疾病。有些人認為得過抑鬱症特別可怕，根本不敢給別人說，因為別人知道他得過抑鬱症的話，會認為：這個人肯定精神有問題，小心跟他接觸。我以前看到過，得過抑鬱症的，好了以後，對整個生活沒有任何負面的作用。但是，社會上其他的人，聽說某個人得過抑鬱症的話，從此之後很擔心這個人會不會發瘋，跟他接觸會不會傳染自己，等等。

第一，它不會有任何的傳染，這個大家也應該清楚。從它的病症、病因、整個病情的狀況來看不會傳染的。第二，它只是心理的一種疾病，什麼樣的人都會有。包括我們修行人也可能有的，世間的一些名人——尤其是名人——有很多著名的畫家都得過，有些政界人士也得過，還有西方的很多宗教人士也得過的。其實它就像我們得感冒一樣的，感冒發作的時候，自己很痛苦，也吃過感冒藥，但是好了以後就沒有什麼的。

所以，以後在我們周圍的社會群體當中，如果有人得了抑鬱症的話，這並不是很可怕的，沒有任何擔心的必要。我也遇到過很多得過抑鬱症的人，有西方人也有東方人，他們以前得抑鬱症的時候，特別地難受，但他自己也覺得好了以後就沒有什麼。這個相當於是心臟病。八幾年吧，我來學院的第二年開始，心臟特別不好，我就只跟經常在一起的比較熟悉的一些出家人說話，除此之外，包括最好的一些堪布，我都是不願意跟他們對話。一段時間，晚上也睡不著，白天有時候也莫名其妙地特別生氣，有時候好像覺得整個生活沒有意義。

抑鬱症的一個主要特點就是，他覺得好像活在世間上沒有什麼意義，哪怕是一個很小的事情，他也特別誇張，比如說別人說你很難看，然後你就覺得全世界的人都認為你是很難看的。以前我覺得很多女性可能得抑鬱症的次數比較多一點，因為心情變化比較快。所以我在學院裡面處理什麼事情的時候，如果有幾個女眾，我就特別擔心，比如說有四個女眾的時候，我不能只看一個人，不然其他人都不高興。我先看這個人，然後看這個……最後看第四個，然後對大家再綜合性地、比較模糊地看一眼，這樣的話可能大家都高興。但是現在好像男性也是這樣的。一段時間當中，我跟男眾這邊處理問題的時候，也很小心——因為男眾有時候也是心理很脆弱：「啊，堪布你在兩三年前跟我說過一句話，你當時只看別人，就不看我」——有些男眾比女性還要脆弱。

我覺得，其實抑鬱症就像心臟病或者感冒一樣的，但是這種病如果沒有弄好的話，也是很危險的。現在有些國際上的統計，尤其是在歐美國家，抑鬱症非常非常地厲害。我去英國的時候，也特意問了很多人，包括劍橋、牛津的幾個教授，他們每個人都說：「現在我們得抑鬱症的很多。」當時說是六分之一吧，六個人當中有一個人得抑鬱症，整個英國是這樣的。荷蘭、德國這些方面也有，美國也是這樣的，中國的情況也是非常容易統計的。

現在很多人是有這樣的心理疾病，其實也並不是很可怕的，但是我們要了解它有什麼樣的病情。實際上，得抑鬱症的時候，非常痛苦，很想自殺，它的主要特點就是自殺。就像梵高，這麼出名的一個畫家，他的一幅畫現在賣八千多萬美元，非常有才華的一個人，但是後來他實在是受不了，心理非常地痛苦，把自己的耳朵割下來，最後開槍自殺，三十七歲就死了。我看過他的傳記，得這種病真的是非常難忍，很難受很難受，最後實在是沒辦法的。所以這個可能是一種癥狀，非常可怕的。內心如果有這樣的癥狀，該怎樣去放鬆？我們還需要進一步去了解，了解抑鬱症真正的特點。

抑鬱症還有一些特點，我剛才講了，一個是把自己的過失誇大，就覺得：啊，現在沒有人愛我，沒有人喜歡我。如果一個人、兩個人、三個人罵他的話，他就認為世界上所有的人都看不慣他，就覺得活在這個世界上沒有什麼意義了，很絕望。現在很多人的確也是這樣的，本來一件很小的事情，這對你的人生來講，根本不會有任何影響，但是發生這件事情的時候，你就覺得是天大的事情……

我那天聽到，有一個人，他的領導說他兩句，然後同事說他兩句，其實只有兩個人說他，但他就覺得整個世界沒有一個人愛他，活在這個世界上好像沒有什麼意義了，又想自殺，又想到任何人見不到的另外一個天地去。其實，如果心比較寬容，即使孩子、家人不管他，領導、同事也不管他的話，那他可以到山洞裡面去，可以到別的地方去，過自由的生活。可是，那個時候，他就沒辦法了，自己把自己的心束縛得越來越緊，這樣束縛之後，最終結果就特別地可怕。

我看過美國早期的總統林肯的自傳，他把抑鬱症比喻為黑狗。他說：我正在工作的時候，黑狗咬著我，我看到情況比較嚴重，馬上去醫院治療。從他的傳記看，他一輩子都與這個事情作戰，非常地苦惱。
現在的人們，包括我們有些修行人，有時候也會有些心理不舒服。其實心理很重要的，心理如果比較堅強的話，那外在的疾病也好，生活的一些困擾也好，或者說社會的壓力、家庭的壓力你都能扛得起。我們的心理一旦脆弱了以後，那外在的什麼東西可能都扛不住，沒辦法支撐起來，因此心的力量很重要的。但這種心的力量，可能跟現在所謂的抑鬱症有一定的關係。

2.那麼在這種情況下，我們大乘佛教，其實也有一些辦法。有什麼樣的辦法呢？

方法一：修慈悲菩提心

大乘佛教認為，得這些心理疾病，主要是因為自我的心、自私自利的心很重——「我」得不到別人的認可，別人不喜歡「我」，傷到了「我」的自尊心，傷了「我」的人格，侮辱了「我」的人格。前一段時間，有一個人給我打電話，一直哭著說他的上師對他不好。我說怎麼不好呢？他說他是一個好人，但是上師批評他，對他不信任，侮辱了他的人格……我說：其實這是很好的，也沒有什麼可侮辱的。
現在很多人都認為，某件事情我本來做得很好，但是別人說我，或者踐踏、侮辱了我的人格。從某種意義上，我們知道侮辱人格是非常不合理的。但是在大乘佛教的眼裡，從觀修慈悲心的角度來看，其實眾生對我不好，這是最好的一種修行方法。
別人侮辱我們的人格，不管是最愛的家人、男朋友、女朋友，還是領導、同事、同學，不管什麼樣的人，如果他真的侮辱你的時候，你就可以觀一觀自己的心態是怎麼樣的——其實是我們自私自利的心太重了，認為「我是天下第一」、「我是很好的」、「我是很了不起的」、「我是很不錯的一個人」、「我的人格是很完美的」——如果你有這樣的一種心態的話，可能別人稍微說你兩句的時候，你就會特別受不了，感到傷心、痛苦。但是如果你本身對自己定位得不是很高——「可能我作為一個凡夫人，業力、煩惱、障礙……有許許多多的過失在我的身上，因此別人說我，別人指出我的這種缺點、過失也是非常合理的」——如果我們有這樣的一個心態，即使別人怎麼樣侮辱自己的人格，都不會在意的。
現在我們很多人的心是比較脆弱的。心脆弱的原因，一個是作為凡夫人抵抗能力比較弱，這是一個普遍的性質；另外一個，可能跟現在的一些傳媒，包括電視和電影有一定的關係。我們從小開始就接受了這些教育：電影電視裡面一般都是這樣的，別人說一句有點侮辱的話，對方馬上要起一個反應，第一時間當中他的臉色就會變的……我們從小都是在這樣的一個人生觀和價值觀當中成長起來，最後我們真正成人的時候，就變成了電影裡面的演員，變成了人生當中的演員——別人說我的時候，我一定要對他反應，別人說我什麼，我有點不相信……我們整個社會，已經變成了特別容易反應的一種劇場。這樣以後，哪怕是說一句話，都特別特別地敏感，就像我們的眼睛，一點點灰塵進去就受不了，眼淚汪汪。同樣的道理，人生當中如果稍微有一點點刺激性的東西，你就沒有辦法抵抗，這個原因就是我們自私自利的心太強了。
從大乘佛教的慈悲觀來講，其實對自我並不應該很關心的，基本上自己只要能活下去就可以了，應把主要的精力、注意力放在幫助別人方面。在真正利益眾生的過程當中，如果被別人在網上進行批評，他可能會想：有人監督自己並指出過失，是個好事。如果我有過失的話，我應該承擔；如果沒有這個過失，即使別人說我，其實也起不到什麼作用。別人對我說的話不是很重要，我要幫助別人才是很關鍵的。很想幫助別人的人，在受到別人侮辱的時候，他不會放在心裡的。也許眾生受到侮辱的時候，他會很關心，而自己受到侮辱的時候，他卻不會關心。但如果是非常自私、慈悲菩提心修得不好的一個人，別人稍微說一句，即使用特別輕柔的語言來說的時候，就受不了，特別傷心，開始反目成仇、以牙還牙。
所以，我的第一個建議，就是修慈悲菩提心，慈悲菩提心對心理堅強有很重要的作用。因為很多抑鬱症或者自閉症的人，都是對自我特別地執著，對自我綁得很緊。如果對自我不是特別在乎的話，即使別人說你、罵你、打你，你可能覺得：我這個假合也沒有什麼，只要對眾生有利益的話也可以。心就非常非常地放鬆。在人生當中，即使別人對我不好，但是如果我們有一個很好的慈悲菩提心，覺得：對我不好是理所當然的事情，我這麼壞，這個業力煩惱的蘊聚有什麼好的呢？這樣想的話，可能自己的痛苦就自然而然減少了很多。這是一種方法。

方法二：證悟空性的智慧

還有一種方法，就是無我的智慧，在我們所有的心裏面，它是最堅強的。因為我們知道，所有的痛苦來源於對物質實有的執著，而一旦真正通達無我的空性，我們就不會那麼脆弱。從另一個角度來講，現在比較流行的一個詞叫做「玻璃心」，玻璃不是鋼化玻璃，這個玻璃稍微一碰馬上就碎了。現在我們很多年輕人的心也是「玻璃心」，稍微說他一下就破碎了。所以現在很多人說話特別地謹慎，有些人乾脆不接觸人，「我不敢接觸人，不然我這個人很壞，嘴裡什麼話都說得出來，只要我一說話就得罪了無數的人，所以呢，我乾脆不說話。」我們學院當中有些人，在脖子上掛著大大的「禁語」兩個字，有些真的是想禁語好好修行，有些人好像是實在管不了自己，害怕得罪別人才掛的，這種禁語是禁止自己說話。
當然你如果閉關，這樣禁語也是可以的。但是最關鍵的是，我們的這個心不能那麼容易地變成碎片，應該把它變成什麼呢？就是證悟空性智慧的「金剛心」。我們看看歷代大德的傳記，對他們來講，任何的侮辱、誹謗、苦行，每一個災難和痛苦都變成了另一種智慧。在他們的生活當中，所有的事情都是好事。比如說生病了——「哦，這個病對我來講是很好的，我可以接受眾生的痛苦」；別人拋棄他了——「哇，很好，現在我可以自由了，沒有別人的束縛」。他不會因此而絕望，不會永遠倒下去，或者選擇自殺，不會這樣的！所以，這種方式應該是最徹底的。
我以前看過一個非常著名的西方國家總統的資料，他得抑鬱症的時候，實在沒辦法，就把在報紙上看到的讚美自己的語言剪下來，一旦抑鬱症發作得非常厲害的時候，他就自己拿來讀，然後感到：我原來是這樣的一個人，不是最差的。讀完了以後，他會稍微有一點放鬆。其實我覺得這麼偉大的領導，還要用這麼一個虛偽的東西來自我安慰，也是很可憐的。
但是的確在這個世界上，表面上看來非常成功的人，內心多多少少都會有一些苦惱和不順心的事。在這種情況下，我很希望大家如果有學習佛法的機會，尤其是學《中觀根本慧論》，是非常有幫助的。最近看《中觀根本慧論》的講義——《顯句論》，覺得世界上有這麼好的論典，不知道以後我有沒有時間講。當然，在最後身體四大分離的時候，可能誰也沒有辦法，有些人會在年輕的時候死，有些人會在年老的時候死。但除此之外，一般我們如果懂得了中觀的空性，有了中觀真正的空性智慧的話，對於世間當中的一些簡單的煩惱、一些別人的攻擊，心應該不會變成碎片，不會變成玻璃心，而是應該會越來越堅強。
現在學會、學院當中，的確有一部分人是這樣的。原來不管是在感情上還是生活上，好像遇到了一點點事情就覺得自己特別倒霉，看不到希望，覺得可能只有選擇離開這個世界。但後來因為遇到了正法，從而用一個很正面的、正確的方法來改變自己，這並不是一種魔術。因此，很希望你們能用真正中觀的一些道理來修復自己，這是通過金剛心來修行。

方法三：觀修無常

從世俗角度講，我想這樣的抑鬱症、自閉症，大多數的病因是來自於對自我的認知和常有的執著，如果是因為常有的執著帶來的，我們多觀一些無常性也是一個辦法。從這種疾病的很多癥狀來看，大家都覺得這個世界不會有什麼改變，比如說他覺得我的家庭是好好的，為什麼突然就有這樣的變化？經常有人說：因為他的父親死了以後，他就變成抑鬱症了；因為他離婚了以後，後來心態就變化了；在工作上，他以前是很成功的，後來因為他的廠倒閉了，從此之後他就得抑鬱症了，不敢面對別人等等。之所以這樣，其實這些人是沒有修無常，如果修了無常，就能夠接受人生當中很多很多的變化。
不管是你的地位、名聲、財富、容貌，還是整個家庭狀況，都不斷在變化。一瞬間一瞬間、一剎那一剎那，一天一月一年，日復一日地，所有的事情都不斷在變化——人也在變，事也在變，物也在變。你知道整個萬事萬物都是在一個非常不穩定的狀態當中，當你自己的生活發生一些變化的時候，你就會覺得，佛陀已經說過諸行無常，既然一切萬法都是無常，那我這個小小的家庭、人生的感情、生活的小圈子，發生這樣的變化完全是可能的。
我們藏族原來有一個非常著名的歌手，在藏地特別受歡迎，後來他的嗓子啞了，於是一下子就好像誰都不把他放在眼裡了——人好像都很現實，用得上的時候，大家都很喜歡；一旦用不上了，大家都會拋棄他。別人有時候問他：原來你這麼出名，現在是怎麼了？他說：沒事沒事，飛機有時候都會掉下來，我這個人有什麼。其實也是，無常發生的時候，一萬米高空的飛機都會掉下來的話，何況我們人生當中的一些名聲、地位、財產……這些都是很容易變的。這樣，我們的心裡就不會打結，不會打疙瘩。
世界上很多的事情都是在變化當中，我的身體也在變化當中。我自己也是這樣的：今天身體好一點，心情還可以；今天身體不太好，心情會不會很糟糕呢？——雖然有時候因為身體的原因，會有點不舒服，但我還是完全能接受。昨天好、今天不好是正常現象，別人對我不好也是正常現象。現在一個西方國家的總統，支持率達百分之七八十的話，他們還說挺不錯，那我們一般的凡夫人，能得到所有人百分之百的認可怎麼可能啊！
一個群體當中也是這樣。學佛小組的有些人說：這個人反對我、那個人也反對我、好多人看不慣我——大多數都看不慣的話，也還有一個選票的餘地。所以，如果我們對整個社會有一些了解，心理應該會很放鬆的。這跟無常觀有一定的關係。
剛才說的一個是慈悲觀，一個是金剛心或者智慧空性觀，還有一個就是無常觀。有了無常觀，我們的心會放下來，以後再有什麼事情發生，我們的心理應該可以很堅強。這個很重要的。

方法四：懺悔業障

很多大德認為，所謂的抑鬱症，是前世的業力導致的，應該通過念金剛薩埵心咒、百字明來懺悔，懺悔以後，因為前世的一些業力清凈了，今生當中的心理恢復得很快，所以要求他們念百字明和金剛薩埵心咒。這個方法也是很好的。我聽說很多人以前抑鬱症很嚴重的，但後來修加行、念百字明，可能的確是消了很多的業，慢慢慢慢地，現在生活完全恢復正常。
根據佛教的一些教義，我們即生當中的生活，有些並不是我們想像的那樣，而是有它的因和緣。比如說，我今天心情不好，有可能是因為某個人說了我；我這一段時間身體和心理都不好的話，很有可能跟我這輩子或前輩子的某些因緣有一定的關係。所以，像這種看不見摸不著的心理疾病，有些在醫院裡面也是檢查不出來的，我相信通過宗教，尤其是佛教裡面的懺悔，把自己的業障進行遣除，澄清自己心的本來面目，這樣可以讓你的生活恢復正常。
方法五：念誦不動佛心咒
當時我在歐美的時候，特別跟大家強調不動佛的心咒，為什麼呢？有兩個原因：第一個，我自己以前心態是很不穩定的。我剛開始很想當一個氂牛放得特別好的牧民，因為我們隔壁有一個牧民，我很想變成像他一樣；但讀書以後，當時鄉村裡面有個很著名的醫生，我又很想變成這個人；讀師範的時候，又遇到一個老師，我就很想變成這樣的老師。我在成長過程當中，一會想當一個很好的牧民，一會想當一個醫生，一會想當一個老師。也許和我的教育和環境有關係，和我看到的人有關係，但也許是我自己的心態不穩定——我也發現自己以前特別不穩重，我交的朋友、跟我接觸的人，都說我心情不穩重。
後來在我剛剛出家的時候，遇到了不動佛的咒語，之後，我自己認為心情變得比較穩定了。你看我給漢地這邊講經說法，從1987年開始到現在已經30年了。我那天跟一些堪布開玩笑，說我心情還是比較穩定的，不然的話，這樣干30年很難堅持下來。我自己覺得，從遇到不動佛法門那個時候開始，不管是做翻譯也好，講經說法也好，對依止上師的這種虔誠的信心不會改變也好，很多方面都有了很正常的心態。因此，對不動佛心咒我有很大的信心。
更重要的是，現在很多的心理疾病其實跟天龍八部有一定關係，他們完全有能力操控我們人類的心。很多人說電影《美人魚》很好，我好奇，特意去看了這個電影。它主要是講環保，但是不知道別人看到沒有，它裡面抓住了龍跟人的關係。的確，有時候天龍八部不高興，就會給我們人類帶來瘟疫等疾病，還有各種各樣的戰爭，或者引發逆境、地震，這些都會有，他們有這個能力。雖然這是一個佛教的說法，但其他宗教也在這樣說，一些古文化、古文明當中也有這樣的記載和說明，所以我們不能把它當作一種迷信。現在有些電影，導演和演員通過夢等形式，將天龍夜叉跟人類的關係結合起來，可能會引發人類進一步地去思考。雖然他們出發點並不是弘揚宗教，但是有時候可能不謀而合。
在有些情況下，人心理的這種浮躁、抑鬱和各種癥狀——傷感、傷心或者絕望，這些是因龍病而導致的。麥彭仁波切有不動佛心咒的儀軌，天龍導致的人心不安，可以通過咒語來解決。我有一次在英國的一個學校里，本來是讓我講其他的課，但課前他們很多老師一直探討抑鬱症的很多問題，後來我就沒有講安排的課，特意給大家念了不動佛心咒的傳承。本來這個學校是很著名的，講一些學術性比較強的內容可能好一點，但眾生很可憐的，我對學校的名氣也沒有什麼執著的，不管怎麼樣，我就沒有講下去，而是傳了這個咒語。如果我自己得了這種心理疾病的話，我肯定念這種咒語，應該沒有問題的。所以我今天也用咒語跟大家結上一個緣。
我剛才講了幾種方法：觀慈悲心、觀空性、觀無常、念誦金剛薩埵心咒、不動佛心咒等一些咒語。學院過一段時間開金剛薩埵法會，我也特別希望你們每個人念誦40萬遍金剛薩埵心咒。40萬遍其實很容易的，我自己都是每年一直在努力地念。通過心咒，人的心完全都可以澄清。念咒語，是一種無形的按摩，這叫作「動中禪」。所以，你只要念咒語的話，心情很舒服，本來是該吵架、該打架的有些事情，——算了，我不跟你吵，我要念嗡班雜薩埵吽、嗡班雜薩埵吽……你可能念了十分鐘就不想吵架了，更不想打架。
所以，有時候通過念咒語的方式，讓你的心理放鬆，可以遣除一切疾病。等一下我在這裡給大家傳不動佛的心咒，這個是很重要的。

3、內在的養生更重要

另外，今天參加的人非常多，我特別希望每個人都能好好地學習佛法。現在系統學習佛法的人比較少，每到初一、十五這種時候燒香拜佛的人很多，人山人海，但很多都是比較迷信的，並不是真正懂得佛教的教義，中國是這樣，美國也是這樣。所以我特別希望大家能通過網路、通過一些法本，真正地學習佛法。學習佛法也需要一段時間，並不是今天看個《金剛經》、明天看個《心經》就以為自己信佛教了，可以了。不是這樣的。應該要在一定的範圍內，下一定的功夫。我並不是因為自己是佛教徒而這樣說的，其實只要佛教的教理跟這個世界的真理相合的話，那我們都可以學佛；如果佛教的教理跟真理不相合，即便我是佛教徒，我也不承認佛教。可以這麼講！
所以，很希望大家正面地、系統地學習和了解佛法。否則的話，現在也有很多形象上的、不是真正佛教的，包括有些傳法的「法師」、「上師」……他們不能代表真正的佛教，但卻因為個人的一些行為導致大眾對佛教的教義產生誤解——的確有時候有這種擔心。所以，大家應該用智慧來分辨取捨。這是很重要的。
再過一段時間，大概5月2號到5月10號之間，準備用六堂課講一部《藥師七佛經》。講《藥師七佛經》的目的，一方面現在世界上很多人得各種各樣的疾病，很希望通過藥師佛的加持，大家身體健康。現在人們特別重視養生，當然，跑步、健身，或者吃人蔘、吃冬蟲夏草……這些也是外在的一種養生方法，但我認為內在的養生更重要。我生病的時候，很多人拿各種各樣的東西來讓我吃，但我吃得不太多，我自己還是通過念咒語等很多方法——外養生和內養生當中，我自己主要還是以內養生為主。所以我也希望大家能夠多念藥師佛的咒語。
到時候我們可能每次講一到兩個小時吧，如果前後的課誦你們有些人不太會的話，光是中間的課聽一聽——大概是一個多小時，也許對你個人的今生和來世都有非常大的幫助。到時候你們可以知道，每一個佛號在耳邊聽到的話，功德都非常大的。所以很多人讓我念經，人要死了的話，我就先念藥師七佛的名號；給別人超度的時候，我除了念阿彌陀佛的破瓦儀軌，更重要的就是把藥師七佛的名號在死人的耳邊念一遍。我以前做的放生儀軌當中，主要也是有藥師七佛的名號。所以藥師七佛的功德很重要。
當然你們來或不來、聽或不聽對我來講是絲毫的關係也沒有的。現在我也不求任何的名聲，也不求任何的財富，我只求什麼呢？我就是特別希望你們每一個人心理要健康，身體要健康。光身體健康、心理不健康的話很痛苦的；如果你的心理健康、身體不太健康，應該沒有什麼的。我看到心理特別健康的修行人，身體經常需要吃藥、打針，但是他在任何場合當中都非常開心，跟周圍的人也非常和諧。

4、念誦不動佛儀軌的傳承
下面我就給大家念一個不動佛儀軌的傳承——這本儀軌是我剛剛出家的時候，有一個叫達惹（音）的堪布給我的，他現在已經圓寂很多年了。這個法本在我手裡已經保存三十幾年了，我自己每天都念一點。
（上師念儀軌傳承）
如果你們儀軌不太懂的話，就可以念這個咒語：嗡贊扎嘛哈若卡那吽啪的。念誦這個咒語，世間上天龍夜叉等很多危害會消失；可以從各種瘟疫、疾病當中獲得解脫；五無間等罪業也能遣除；懷業也容易成就；還能遣除一切魔障。
末法時代，我們既要有外在的養生，更要有內在的養生，通過念一些咒語、觀空性、無常……這樣的話，內外都保護得很好，不然光是外面戴一個口罩，不一定能阻止各種各樣無形的、看不到的危害進入我們的內心，到時候也很難治療。所以，全知麥彭仁波切的這個儀軌，今天也是特別的一種緣起，給大家提供這樣的一個方便。

——摘自索達吉堪布開示

(供師兄參考)

佛教是以苦解釋世界，還能有什麼答案。這世界根本沒有地獄，只有佛跟地獄關聯，永遠關聯，也是無法解脫。

抑鬱症不是我執太重，而是把別人看的太重，而委屈了自己。如果用佛家解釋更是必入地獄不可，那是先渡別人後渡自己之法。其實一念放下萬般自在，別人入地獄與我何干，能渡自己先渡自己，讓他們慢慢轉吧。

你們這些半吊子佛家弟子可拉倒吧，抑鬱症是感受到未來的痛苦，根本不是前世的業障顯示。是精神上痛苦，非實際的苦，而業報是實際的苦。簡單說佛家的模型是先精神後現世，凡有所想皆會顯現。你們真的有道行嗎，在這附會佛理？抑鬱症實際有宿命通的潛質。

讓釋迦親自來澄清一下吧，你們可別再胡說八道了。

所有歡樂痛苦，都是因緣和合而生，或者換句人話，所有人遭遇的一切，都是自己的業，沒有高下之分，真沒業障，那是佛祖菩薩，不是凡人。至於業障深不深厚，不深厚的能是人身嘛？所以根本不用妄自菲薄，好好修行就是了。佛經里連三惡道的眾生都有佛性，身為人身又聞佛法，這本身就是善根深厚的標誌，有什麼好難過的？

至於疾病，歷代大德得了重病惡疾的也有不少，沒耽誤人家開悟穿法，所以得病和業障深厚加在一起是偽命題。

真正的業障，是自心裡的貪嗔痴妄想，和外在條件無關。看別人有一點缺陷和不順，就自以為是的扯到別人業障深厚上去，那才真正是業障深厚呢？

不然六祖惠能何以說真正修道人，不見世人過？

不要說的那麼嚴重，抑鬱症就是一種病，和感冒發燒一樣，不過是精神類的。

到醫院去看就是了，而且現在有特效藥。聽醫生的按時吃藥就行了。

千萬不要扯到宗教上去。佛主釋迦牟尼有病了也是一樣要吃藥的。

再有，如果你沒有在前世造過深重罪業，你還會在我們這個娑婆世界嘛（除了菩薩再來）？實際上，每個人都是一樣，並不是有病的人才有罪孽的。這五濁惡世，你了解嗎。

好好治病去吧，別想的太多了。

往時，前世的惡行，激起的壞的感受，確實可以延續到現在，但這是所有人的現實，不單屬於抑鬱症。

抑鬱者，心是渙散的，低落的，可以做的是

集中精神，激奮你的心，要踴躍，要振奮

苦痛是良緣，導吾等入佛門，安心修行就是了。

大寶積經卷第十五西晉三藏法師竺法護譯凈居天子會第四之一

　　「複次，金剛摧，菩薩夢中得如來缽，此菩薩佛所憶念，是見八地。此菩薩是聞明法器，修無業障忍，如是趣無上道。若得污不凈缽，此菩薩是初地；若得空凈缽，此菩薩是二地；若得滿缽味，此菩薩是三地；若得滿缽華，此菩薩是四地；若得滿缽果，此菩薩是五地；若得滿缽食，此菩薩是六地；若得滿缽香，此菩薩是七地；若得滿缽華鬘香，此菩薩是八地；若得如來衣缽，此菩薩是九地；若虛空中得如來缽，此菩薩是十地。此菩薩應覺魔業，除初業不勤修。

　　「複次，金剛摧，菩薩夢中見一如來，應靜處勤修空三昧。此菩薩是八地雜業障，應勤修凈心。

　　「複次，金剛摧，菩薩若於夢中見如來，多人眾中見如來身，此應忍樂攝取多人。此菩薩一切地處處見，相應勤進修道。若見居士雜姓人圍繞如來，此菩薩是初地；若見王者眾圍繞如來，此菩薩是二地；若見婆羅門圍繞如來，此菩薩是三地；若見王圍繞如來，此菩薩是四地；若見龍圍繞如來，此菩薩是五地；若見四大天王圍繞如來，此菩薩是六地；若見帝釋圍繞如來，此菩薩是七地；若見梵天圍繞如來，此菩薩是八地；若見凈居天圍繞如來，此菩薩是九地；若見菩薩圍繞如來，此菩薩是十地，除魔業。

　　「複次，金剛摧，菩薩夢中得如來蓋者，此菩薩最後地處處見地，解魔業、雜業求利養，疾趣向。若見草葉蓋，此菩薩是初地；若見竹蓋，此菩薩是二地；若見樺皮蓋者，此菩薩是三地；若見大蓋者，此菩薩是四地；若見鐵疊蓋者，此菩薩是五地；若見銅蓋者，此菩薩是六地；若見金蓋者，此菩薩是七地；若見七寶蓋者，此菩薩是八地；若見鈴網蓋垂下者，此菩薩是九地。應覺六地魔業。

　　「複次，金剛摧，菩薩夢中見如來革屣，見一切十地。此菩薩應勤修精進趣向，此菩薩受記系在受記界。若向村間見革屣者，此菩薩是初地；若僧坊中見革屣者，此菩薩是二地；若園觀中見革屣者，此菩薩是三地；若經行處見革屣者，此菩薩是四地；若房中見革屣者，此菩薩是五地；若坐禪中見革屣者，此菩薩是六地；若河水中見革屣者，此菩薩是七地；若山中見革屣者，此菩薩是八地；若空中見革屣者，此菩薩是九地；若神通見革屣者，此菩薩是十地，除魔業。

　　「複次，金剛摧，菩薩夢中見如來坐，此菩薩是初地六地。此菩薩應樂修寂靜，少於業障，未成就業。無敷座，此菩薩是初地；敷座，此菩薩是二地；顯現敷座，此菩薩是三地；若敷種種座坐，此菩薩是四地；畢竟敷座，此菩薩是五地；若善敷好座，此菩薩是六地，應覺魔業。

　　「複次，金剛摧，菩薩若夢中與如來食，此菩薩是七地見初地相應。勤修精進趣向道，此菩薩少於業障。若見如來入家中立施食者，此菩薩是初地；若在家中坐施食者，此菩薩是二地；若門外立施食者，此菩薩是三地；若市中施食者，此菩薩是四地；若城門中施食者，此菩薩是五地；若僧房中施食者，此菩薩是六地；若房中施食者，此菩薩是七地，除魔業。

　　「複次，金剛摧，菩薩若於夢中，自知施如來衣者，此菩薩是六地初地。此菩薩應勤修無相三昧趣向菩提。若恭敬心施如來衣者，此菩薩是初地；若施如來白衣者，此菩薩是二地；若施染衣者，此菩薩是三地；若施如來雜色衣者，此菩薩是四地；若施如來金色衣者，此菩薩是五地；若施如來雜寶衣者，此菩薩是六地；若施如來色衣者，此菩薩是七地；若施如來天衣者，此菩薩是八地。

　　「複次，金剛摧，菩薩夢中自知施如來華，此菩薩是六地處處相。此人多業障，善根難生。若夢中施如來曼陀羅華，此菩薩是初地；若散華施者，此菩薩是二地；若種種雜色華施者，此菩薩是三地；若以華著如來上，此菩薩是四地；若自手以華著如來手中，此菩薩是五地；若以天華施如來，此菩薩是六地，除魔業。除二種人，初業、多疑悔者。

　　「複次，金剛摧菩薩，若菩薩夢中夢入山，生疑心生謗，當知多有業障，多有病痛，少於智慧。此人應於一切眾生生無礙心，以此心趣向菩提。此菩薩，是五地初地見。此菩薩應七年中晝夜六時起清凈心，初地明慧相；當勤具安樂具供給，二地、第三地；供養三寶，第四地；應勤修甚深法忍，第五地。

　　「複次，金剛摧，菩薩若夢中自見裸形，當知自無業障，當知見初地；若城中自見裸形，是見第二地；若阿練若處見裸身，是見第三地；若山中見裸形，此見第四地，當知魔業。

　　「複次，金剛摧菩薩，若菩薩夢見自趣四維去，此菩薩舍善知識，是見初地。少於智慧，懈怠多憂多惱，為多人所笑，多於病痛，心多狂癲，為善根故求於出家，復還入俗，貧苦無有財物多病，為利養故謗毀法師，謗法不信不解；當還生正直心，親近法師，勤修一切施無礙心趣向菩提。此菩薩乃至解於六地，此菩薩以軟中上心，除害過罪。

　　「複次，金剛摧，菩薩夢中見趣向未曾見方，此有魔業業障，此菩薩三地處處見地。應勤修凈根，供養三寶，凈初地；若勤修空，見第二地；修法忍，見第三地，乃至住六地。自知此菩薩見初地，出入多於善根，亦多不善根。此捨命不生愁惱，舍惡知識，親近信解知法人無奸偽，如是凈於業障。彼以奸詐心盜法，當親近善知識。此菩薩自夢見在濁水中去，是見初地；若自見在濁水沫中行，此是見二地；若見涌沒水中行，此是見第三地；若涸水中行，見第四地；若夢在清水中行，是見第五地。

　　「複次，金剛摧，菩薩若夢中見雲雨，此菩薩多魔業，此菩薩是初地七地見。此以自在力嬈說法師：前出家為利養故，呵責法師；若法師如法教悔，常違反師語。應勤修忍辱，生信解心，離於利養，一向為利他，以此凈業障。若見塵土雲雨，此菩薩是初地；若見黑雲，此菩薩是二地；若見亂雲，此菩薩是三地；若見雷雲，此菩薩是四地；若見電雲驚怖，此菩薩是五地；若見雨雹，此菩薩是六地。魔業地地應知。

　　「複次，金剛摧，菩薩夢中見地搖，此菩薩是初地，久行初業多。初業多初業障，多恐怖眾生，應修無畏施眾生，守護三業，以此凈除業障。彼若常見地搖，是初業初地；破城池燒人眾，此菩薩二地；若地久動，是三地；發真實誓，是四地；魔業，是五地、六地；勤修總持，是七地；大威德諸天悉來集會，是八地；諸龍來增益氣力，是九地；是梵天來，是十地。聞如來秘密語，地搖動地地應覺知。

　　「複次，金剛摧，菩薩夢中自見在斗訟中，是菩薩是四地初地。若見上地，是魔業乃至七地。不勤修習攝取伏非法人，先時為利養故，違說法人，奸詐說法自活；當學方便，當善心修六波羅蜜，以此凈除業障。若被呵瞋生驚畏心，是初地；夢被刀斫，是二地；若被土塊杖，是三地；若被惡罵，是四地。魔不解，不勤修。

　　「複次，金剛摧，菩薩夢中見自病，此菩薩是二地處處地見相。世間、出世間多作艱難，欲多法施，復還斷絕；欲多財施，復還斷絕。應當供給修行法人，修無礙心，修不放逸慢，修不自在慢，以此凈除業障。若見在余處地病，此覺魔業。

　　「複次，金剛摧，菩薩夢中墮山，無所依止。先時於善心一向詐奸，多不信解，多於業障，魔業增盛，身心羸劣；受法疾得，尋復忘失，生欲樂心中間放舍，若見財封舍離，若見佛法舍離，舍離忍辱，親近惡行，不近善法，於深信解入邊不生信解。此菩薩是見二地初地。若自見刀山中行，是見初地；若自知石山中墮，是見二地。住餘地，無業障，無魔業。應生信心，於三月中，晝三時夜三時懺悔，應觀世間因緣法，應修供養，如是以除業障。

大寶積經卷第十六西晉三藏法師竺法護譯凈居天子會第四之二

　　「複次，金剛摧，菩薩夢中自見被縛將殺，此菩薩魔業增盛，非業障。彼應修無礙定，修於慈心，以此凈除業障。此菩薩是見六地初地。若夢被系在死屍中，是見五地；若被縛至親里圍繞，是六地。是魔業，不勤修初地羸劣；為無上道，應修增上進。

　　「複次，金剛摧，菩薩若夢中自知在刀中，此菩薩是初地五地。多惡知識，多艱難；應靜無忿怒、無障礙心，一向勤利他人，以此凈除業障。前曾在上位惱亂持戒人。見人持種種刀，自見在中，此菩薩初地見；若見人持一刀在中，是第二地；見捉杖在中，是見三地；若見捉石在中，此見四地；見在空手眾中住，是五地，除魔業。

　　「複次，金剛摧，菩薩夢自見在空中，此菩薩在信地，得無生法忍。此菩薩諸天所念，應修好威儀，應常修精進勸發眾生求無上道，不應常住一處。如是清凈，此菩薩是初地七地，見處處地。若見虛空中行施，此是初地；若空中見仙人，此見第二地；若見沙門，此見第三地；若見龍，第四地；若見天，第五地；若見梵天，是第六地；若見菩薩、如來，是第七地，除魔業。

抑鬱症是病，佛教是宗教。不是一個系統的，為什麼強拉關係？

就像有人和你說，感冒發燒不吃藥，念經拜佛就能好。這不是瞎忽悠嘛！

無端指責痛苦中的人是罪有應得，這不是蠢，這是壞！

念不動佛心咒10萬遍可治癒。嗡占扎瑪哈若卡那吽啪的。

是思維方式有問題