靜坐的階段到底有哪些？

靜坐，又名冥想，打坐，禪坐。名稱無數，所指的只有一個方法。

而在歷史軌跡中，由於各種變遷，靜坐產生了幾十種方法。

靜坐：通過正坐的姿勢，讓身體與雜亂的心靜下來。進入與日常不同的全面沉靜的狀態。

一. 靜坐的分類主要有：

1.觀修靜坐。觀，就是盯住目標的靜坐法。觀目標也分為多種。

比如，觀幻想中的佛像，觀白骨，觀鼻端，觀白光，觀息等等。觀的目標就有幾十種之多。

代表有：現代版觀呼吸，葛印卡禪修，白骨觀。

2.止修靜坐。止，是放鬆。是靜。跟觀的盯住目標不同，是不去盯住任何目標，全面的放鬆為主。

在古修中，靜坐，最主要的方法就是放鬆，松到身體，大腦全面靜下來。觀，反而是後期的練習內容。靜坐的名稱也是由靜而來。有很多人認為，盯住目標能靜。其實，這是一種根本的錯誤。雖然可以初步靜下來，但是，由於盯住需要集中注意力，因此會產生緊張。

而靜，止修是不能緊張的。因此，止的靜坐是需要全面放鬆為主。不去盯任何目標。

止修靜坐，在世界上都很稀少。有出處的是：

《道德經》：致虛極，守靜篤。

《楞嚴經

》威德自在菩薩：

佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂。攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為。三無漏學。阿難。云何攝心。我名為戒。若諸世界六道眾生。其心不淫。則不隨其生死相續。

《圓覺經》善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行實無有二，方便隨順其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。

　　善男子，若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。（止的概念）

3.止觀雙運靜坐。

止是靜下來，觀是盯著目標。

盯著可以干擾無力分清楚來龍去脈，不陷進去。

靜下來能讓干擾消失減少，從根源消除。

比如：古板觀呼吸。

止觀雙運的靜坐方法只有古人的文章中能看到。現代靜坐中，只有觀，很少有重視止的部分。

二. 止，觀，禪的基本概念。

　　《圓覺經》善男子，若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。（止的概念）

《圓覺經》善男子，若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。（觀的概念）

　　《圓覺經》善男子，若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為掛礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。（禪那的概念）

　　《圓覺經》善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。

三. 有資料可以查詢的靜坐階段有：

1.《瑜伽師地論》第三十卷：

【本地分中聲聞地第十三第三處之一：己一．九種心住，庚一．明體相】

一、內 住 — 於一切外境攝心令住內境。

　　二、等 住 — 於內所緣相續安住。

　　三、安 住 — 由妄念向外散亂，速當了知，還令安住前所緣境。

　　四、近 住 — 於廣大境數數攝心，令心漸細，上上而住。

　　五、調 順 — 由思惟三摩地功德，令於正定心生欣喜。【等同於--第四智：生滅隨觀智】

　　六、寂 靜 — 觀散亂過失，於三摩地寂滅不喜之心。

　　七、最極寂靜 — 謂於貪慾、憂戚、惛沉、睡眠等生起時，寂 滅令息。

　　八、專註一趣 — 謂得任運轉故，精進修習。

　　九、等 持 — 由修專註一趣故，能得自在任運而轉。

十、初禪---四禪八定。（同步：四果。）

2.《十六觀智》第四觀智：生滅隨觀智 （udayabbaya nana）

此智是體會身心的生滅並且相續的感覺（妄執身心為相續的錯覺），現在看起來事實上是身心生滅的分離現象——在（修慧）當下。

行道智見清凈。如果修行正確的話，行道智見清凈是此智（第四觀智）所生的觀智，這樣稱呼它是因為它是正確之道，沒有混雜煩惱、貪愛和迷惑。

行法的三相（無我，無常，苦）（注1）都包含在此智之中——因此這個觀智就顯得非常重要了。如果修行正確的話，在此智可將三相看得很清楚。智慧越增長，煩惱就越斷除；將身觀照得很清楚的話，修行者就可以自己觀察心法了。