岡波巴：即生覺悟的實修方法之一（圖）—道德真源

來源：道德真源網《聖賢法語》欄目22篇

摘自：《岡波巴大師全集·吉祥薈萃》

製作：道德網

　教授之一：我們應該藉助於聯繫「外顯之色」的禪定，來把「顯境」與「空性」抉擇為不二（即把色見聲聞到的一切與自心視為不二），其後，再將一切外顯之境，觀如陽焰般地進行實修（把對境視為幻相，如此進行實修）。

這則教授的意思是說：

　　無論是作為「器世間」的山河大地、砂石瓦礫、草木森林，還是作為「有情世間」的男男女女等等，這些事物，雖然顯示出林林總總的森羅萬象，但是，就在這繽紛顯現的時候，其實，那當下就是「顯而無實」、「體性空無」（也就是「器世間」和「有情世間」猶如水中月，鏡中花，皆無實質，空無自性）的呀！

　　雖說體性空無，但是，那「空無」本身，卻又顯現為林林總總的繽紛萬象呀（猶如水中的月亮，雖然並不是真實的存在，但卻又在水中顯現著啊）！如果把兩者的關係概括來說的話，那就是「顯」、「空」不二啊！

　　有關這層道理，如《般若波羅蜜多心經》中有偈亦云：

色不異空，

空即是色。

［以下按藏本原文的順序譯釋：］

空性並不是其他的什麼；

打個比方來說，這就好像是在陽焰中顯現出「水」的當下（按照當代人更容易理解的比喻：好像電視屏幕中顯現出「水」的當下），所謂的「水」，其實連一滴也未曾有過！這是因為，陽焰中所顯現出的這些現象，從本性上就是空無的啊！

　　我們應該如此地將「顯」、「空」確斷成為「不二」，並在這種狀態之中，坦然地放置著修習。

　　透過這樣地修持，那麼，在後得位的日常行事當中，我們的心境上就會呈現出對於外顯的塵境，沒有任何滯著的感受了，由於升起了這種不滯不著、不為境轉的體驗，因而，我們自然也就會從「世間八法」中，「得」則喜、「失」則憂的兩種二元對立的分裂情緒（矛盾與糾結）之中解脫出來了呀！

　　註：括弧內為東方陽熹的注釋。

上傳日期：2016.2.14