印度佛教史（20）大天五事

在七百人結集以後，戒律的爭端卻引發了對於教法的爭論。而教法的爭論，直接促成了部派佛教的爭論不休。

首先我們要明白當時的歷史背景。

在佛陀滅度後100年到200年間，佛教進入了黃金時代。

在公元前322年，亞歷山大大帝入侵印度，但是因為印度炎熱，士兵厭戰情緒濃重，所以不得不撤兵。

在亞歷山大撤軍以後，他在印度本土設立一支傀儡政權。

印度的大將旃陀羅笈多乘勢崛起，帶領民眾改走了馬其頓人，隨後推翻前一個王朝，難陀王朝。建立孔雀王朝，定都華氏城。孔雀王朝的存在，大概是中國戰國末期到漢朝初期。同時代的秦帝國也是雄心勃勃，而混一六國。

旃陀羅笈多死後，其子賓頭娑羅即位，為王朝的二世。他開疆拓土為孔雀王朝的強盛奠定了基礎。隨後就是他的兒子，阿育王登位。

公元前272年，阿育王登位，成為印度歷史上最為傑出的帝王。他早年雄心勃勃，幾乎統一了整個印度。

可以看到，孔雀王朝鼎盛時期，領土面積和中國的秦帝國相比也毫不遜色。

在阿育王即位後八年，他發動了對羯陵伽的戰爭，這次戰爭有10萬人戰死，15萬人被俘。

由於這次戰爭，阿育王看到了戰爭的殘酷，是洗心革面，願意皈依佛教。阿育王詔書說：

在征伐一個獨立國家的過程中，必然要出現屠殺、死亡和人們的流放，對此天愛王感到無限的痛苦和悲傷。

於是阿育王在國內興建佛寺，並且以佛教長老為帝師。他還親自前往佛教的聖地，比如藍毗尼，鹿野苑等。在這些地方都興建石柱、塔、佛寺。

在南傳佛教記載，歷史上有過兩個阿育王，一個叫做黑阿育王，大概生活在佛教第二次結集的時候。一個是白阿育王，就是孔雀王朝的阿育王。

而北傳佛教記載，歷史上只有一個阿育王，只不過前期，阿育王暴虐無度，稱之為暴惡阿育王。後期皈依佛教，成為正法阿育王。

而一般認定，阿育王只有一位，只是南傳佛教將阿育王前後期的不同變化獨立出來。

由於阿育王的供養，佛教逐漸從一個地區性宗教發展為世界性宗教。但是大量外道加入僧團以謀求供養。

阿育王為了整頓佛教，請目犍連子帝須長老為上座，來剔除外道。在目犍連子帝須的幫助下，驅逐了六萬的外道。並且還驅逐了五百位持有不同意見的比丘。

公元前250年，佛教進行了第三次結集，以目犍連子帝須長老為上首，舉行結集。

第三次結集後，阿育王派上座比丘去各地弘法。

而這裡就有一個關鍵在於大天比丘。

在北傳佛教中，稱有兩個大天。一個在阿育王時期，他提出五種主張，引起僧團激烈爭論。使得佛教分裂為上座部和大眾部。

在佛滅度後兩百年，又有一個大天，他在大眾部出家，重新提出這五種主張，導致大眾部僧團分裂。

而南傳佛教中，只是認為存在一個大天，叫做大德大天。

北傳所說的兩個大天和南傳所說的大德大天有著微妙的聯繫

1、南傳的大德大天和北傳的第一個大天生活年代是同一個年代。

2、南傳的大德大天和北傳的第二個大天經歷相同。

因此，所謂的兩個大天，實際上只是一個大天。只不過由於大天五事是部派佛教分裂的原因，因此有部經典醜化他，而由於他信眾眾多，所以又立一個第二大天。

在有部佛典記載

昔末土羅國有一商主。少娉妻室生一男兒，顏容端正與字大天。未久之間，商主持寶遠適他國，展轉貿易經久不還。其子長大，染穢於母，後聞父還，心既怖懼，與母設計遂殺其父。彼既造一無間業已，事漸彰露，便將其母，展轉逃隱波吒梨城。彼後遇逢本國所供養阿羅漢苾芻，復恐事彰，遂設方計殺彼苾芻。

既造第二無間業已，心轉憂戚，後復見母與余交通，便憤恚言：我為此故造二重罪，移流他國跉跰不安，今復舍我，更好他人，如是倡穢，誰堪容忍？於是方便復殺其母。彼造第三無間業已，由彼不斷善根力故，深生憂悔寢處不安，自惟重罪何緣當滅，彼後傳聞沙門釋子有滅罪法，遂往雞園僧伽藍所，於其門外見一苾芻徐步經行，

說大天早年淫其母，殺其父，殺阿羅漢，殺母，可謂是罪惡累累。他犯下惡行，心中不安，於是潛入雞園寺，皈依佛教。

大天非常聰明，不久就通達三藏，

大天聰慧，出家未久，便能誦持三藏文義，言詞清巧，善能化導，波吒梨城無不歸仰。

但是因為大天起惡念，未正思維，他提出五事，認為阿羅漢不如佛。

這五條一提出來，上座長老極力反對，認為聞所未聞。而一般僧眾堅決支持，雙方爭論不休。

其國王崇信大天，於是呵斥上座，故分為上座部和大眾部。

在玄奘所著《大唐西域記》記載

無憂王以如來涅盤之後第一百年。命世君臨威被殊俗。深信三寶愛育四生。時有五百羅漢僧。五百凡夫僧。王所敬仰供養無差。有凡夫僧摩訶提婆（唐言大天）闊達多智。幽求名實潭思作論。理違聖教。凡有聞知群從異議。無憂王不識凡聖同情所好。黨援所親。

阿育王由於崇信大天，所以意圖殺害上座比丘，上座比丘以神通逃脫，國王悔恨，於是讓他們回來，但是未成。於是比丘逃亡迦濕彌羅（說一切有部的基地）。

上面是第一大天的經歷，他應該是早年在華氏城的經歷獨立出來。

另外在《異部宗輪論》記載，第二大天奉阿育王之命前往南印度的制多山地區弘法。

因此，我們可以這麼推測，大天比丘是生活在佛滅度以後一百六十年左右的人。他在華氏城的時候，被稱之為第一大天。三十年後又奉命去南印度弘法，為第二大天。

在清辨所著《異部精釋》記載

世尊無餘涅槃後，百三十七年，難陀王與摩訶缽土摩王，于波吒梨城集諸聖眾。（中略）天魔化為跋陀羅比丘，持惡見，（中略）宣揚根本五事，僧伽起大諍論。上座龍與堅意等多聞，宣揚根本五事，分裂為二部。

這裡他認為，在佛滅度後一百三十七年，也就是七百結集後幾十年後，有一個跋陀羅比丘，提出五事的爭端。引起僧眾討論，而上座龍與堅意兩位宣揚五事，導致兩派分裂。

因此，我們可以整理出一個過程，即

佛滅度後，由於十事非法，導致僧團出現第一次分裂。

在第二次結集幾十年後，有跋陀羅比丘提出五事，上座龍與堅意宣揚五事，導致第二次分裂，支持上座龍與堅意為大眾部，反對者為上座部。

而在阿育王時代，由於外道入侵，於是重新整頓佛教，此時大天重新提出五事，驅逐了外道，順便把反對五事的五百位比丘也驅逐了。這就是根本分裂。

那麼這五種主張是什麼呢？

余所誘、無知、猶豫、他令入、道因聲故起

余所誘：阿羅漢雖已無煩惱和煩惱導致的不凈漏失，但由於惡魔誘惑梵行者，仍可能有不凈之物如遺精、便利、涕唾等染污其衣，如同漏失一樣。

無知：無知有染污及不染污二種，阿羅漢證得無漏智見，斷盡染污無知，仍可能有不染污無知。所以阿羅漢不能知道自己是否證果，需要他人認定。

猶豫：阿羅漢仍然有疑惑。阿羅漢斷除了隨眠疑惑，但是未斷除處非處疑。所以對於諦實的事情不能確知。

他令入：利根者也須依他人之因緣，方能入道，如舍利弗、目犍連等智慧利根之人，亦須依善友馬勝比丘的啟迪，才能皈依佛陀教法。

道因聲故起：宿習者已經修習多生，在臨證果之時，仍因佛陀言教說「苦空」等法，聽聞後就能立即入道證得沙門果；如果不說苦等使其深厭諸行，聖道不能現起。

傳說，大天夜晚睡覺，經常喊道：苦、苦

弟子就問他，他回答說：出世間若不曾唱念其苦，就不能現起。

可以看到，這五點的核心內涵就是認為阿羅漢不究竟，對於阿羅漢的地位是個嚴峻考驗。因此保守的上座長老不能忍受。

但是大天是大乘佛教的先驅。

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