適合的鞋子

適合的鞋子就是當下最好鞋子

根據身心語法程式學「NLP」所指，人確實只會作對自己有利的決定。

世事，好微妙，一步棋決定下一步棋，行差一著，之後步步艱難，圍觀的人意見有永遠很多，但我們必先要全神貫注思維，周詳考慮，勿受動搖，以退為進？還是以進為退？如何走下一步？還是自己來決定的。

洞悉了一個「實相」，世事不會因「有所求」而擁有，更不會因「無所求」而失去，當中一皆因緣果存在，下每個決定時，想想所承受的後果，承受得了就可以去，不能用人生當賭博。

我們能做的只是「隨順際遇而盡心，盡心後隨順際遇」，檢討結果，修正方法，若意志如鞦韆，左搖右擺，任人坐在其上，人搖東就往東，人盪西便去西，隨風擺柳，永無主見，這就空過了一生。

勿過份緊張，各人也有各人想法，人天性作決定時之動機 ，也是自己認為最好的。正如我們今天穿上的鞋，別人穿上並不一定適合。反之，別人適合的，我們亦未必適合。

故此，不必在乎「別人穿什麼鞋」，那雙鞋，須由「穿上者」去適應，否則自會脫下，一切自有因果秩序，不必杞人憂天。

最重要是問心無愧，盡全力去面對人生上每一個階段，每個階段也只是人生上的一小小部分劇情，並非人生的全部，還有大量劇情、橋段需要面對。

在乎與效果

世上沒有事重要，

只有心在不在乎。

「重要」；不在事件的「現象」。

「看重」；存在看事的「感覺」。

• 感覺是因人而異，人人不同，一樣米養百樣人，一菜難合百人味，一事難稱眾人心。某件事重不重要，就看此刻情況需求，要做的是去全力應付，做此刻階段該做的事，一切自有定數，各樣應該做的事情同步進行，盡心付出，安然順道而行便是，帶著患得患失，只會把事情攪亂。
• 釋迦牟尼佛因應不同場合，不同時間，為不同眾生的智商表達了同的解脫方法。
• 諸佛菩薩因應不同時空、不同種族、不同生命體、不同智商，表達了不同的解脫方法。

釋迦牟尼佛是諸佛之一，當然可以隨順因緣而教化眾生~ 隨緣渡眾，釋迦牟尼佛在世時代，何曾分出大乘、小乘、南傳、北傳 ?

A君在乎歷史。

B君在乎邏輯。

C君在乎感覺。

問：ABC三人都對，但修行目的是什麼呢？

答：對治離苦得樂、究竟湼盤的效果啊！

經文

大乘、小乘，這四個字是人說，釋迦牟尼佛是歷史人物，每一句說話都是針對人心，因材施教，何曾把佛性分成大小？!

經sutra，指路徑。

佛buddha，指覺悟。

讀千卷書，不如行萬里路，經文只是路徑，《西遊記》中唐三藏、孫悟空、豬八戒、沙僧，只是看著地圖而不去取經嗎，全部都是一腳一步一腳印走出來，不只是研究地圖啊！

佛經，是覺悟的路徑，是2500多年前，由弟子的一段段文字講座記錄，誰能保證有沒有遺失錯漏？其實說到底所有經文都是佛陀說法時的零碎片段，經過2000多年的流傳及翻譯，時間上的洗禮，文字經句出現錯漏、訛亂、曲解的機會大到不得了，如果把這些記錄便視為金科玉律，此乃幼稚天真的表現。

• 中國漢土的中文佛經其實存在極大的問題，據文獻記載《佛經》是來自「梵文及巴利文」，如果記錄「梵文及巴利文」的人失誤、聽錯、曲解，亦即是梵文及巴利文所記載的文字記錄都可能會出錯，現在再把《佛經》被翻譯成地球不同國家的文字。
• 1400多年前的唐代僧人去翻譯古印度的「梵文及巴利文」，翻譯出「翻譯者所理解」的部份，再成為唐朝民間文化所能理解的文字，現在2018年要理解2500年前的古印度文字，閣下認為有否存在問題呢？

可以肯定的，就是現代所接觸的佛經的文字只是凌碎片段，並不是一個完整佛法內容，如果單憑一些片言隻語的文字就視為金科玉律，建議就勿再接觸佛教，因為將會令人神憎鬼厭，一世倒楣。

佛法是人說

• 記錄佛經的文字是人。
• 翻譯佛經的文字是人。
• 流布佛經的是人。
• 流布佛法的是人。
• 佛教論壇表達的相關佛法言論是人。

聽得明這段說話嗎？

現在竟然部份人憑著零碎片段高調界定「大乘非法說、小乘非佛說」，這班人的是否自恃過高？竟然大言不慚，天天在論壇說三道四、侮辱挑釁，這是什麼品格的所為？這是什麼智商的表現？確實令人啼笑皆非，此刻身為學習覺醒的筆者真的流出兩行眼淚......

不要冤枉佛陀好嗎？

不要自以為是好嗎？

不要挑撥離間好嗎？

不要說三道四好嗎？

迷覺是自心，勿自以為是

佛言：

慎勿信汝意，汝意不可信，

慎勿與色會，色會即禍生。

得阿羅漢，乃可信汝意。

～《四十二章經》

佛陀說：

必須謹慎，勿相信我們的意念。

必須謹慎，勿滯留於色蘊。

否則，禍患就會發生。

（註：色，泛指相。會，指滯留。）

（註：人心所感知到的，統稱「相」。）

（註：色會，就是指著相pratisthita laksana）

直至成就「阿羅漢Arhat」，才可信任自己的意念。

• 由於並未舍念清浄，我們的意念並不可信。
• 因為眾生貪慾尚未浄盡，故此心意皆未清凈。在帶著「有我」的情況下，必須小心謹慎，不可毅然信任自己的意念。
• 最基本也必須證得「阿羅漢果」，徹底舍念清凈，亦即是徹底舍欲，達到「無我」，其意念才是真正清凈可信任。
• 經文必須上文下理了解，這句經文提及阿羅漢，而阿羅漢的特徵就是舍無可舍，進入無我。
• 前呼後應，後面說「無我」，前面必定說「有我」，有我罪即生，所以一定會生禍患～苦。

帶著「在乎」行事，已屬「有我」，帶著我的執著，就代表罪。

有罪的言論又如何可信呢？

在乎歷史？這個在乎是不是罪呢？無論閣下在乎什麼領域，只要一在乎，已經有罪，聽得明嗎？經文已經說得清清楚楚！

（按：平心而論，誰有證據當時在2500年前親耳聽著佛陀如何說話嗎？誰敢說自己的發言是歷史的證據？）

修行是修證自心，不是修理他人

若見他人非，自非卻是左，

他非我不非，我非自有過。

～《六祖壇經》

佛陀已死，流傳佛法記錄、見地的是人，既然是人說，一切只能作參考。不斷自以為是界定什麼是佛說者，難道閣下已經大徹大悟，閣下是佛嗎？

（按：眾生本質是佛，跟閣下已經成佛，完全是兩回事。莫說發言者可能不是「阿羅漢??????Arhat」，天天不斷侮辱別人，如此缺德，連做人也成問題了。學佛不是研究歷史，而是對治自心之煩惱，說三道四的人只會為社會帶來煩惱，不要誤導有心求覺的人好嗎？）

好勇鬥狠的長舌婦，請不要再飲醉，修行是針對自心自性的煩惱、解脫，並不是研究歷史及是非，一切應以效果為上，不要再心胸狹窄，此刻是時候要清醒了，珍惜光陰，好好修證自己的心吧！共勉。

～輕心

《「慎勿信汝意，汝意不可信」這句經文真實意義是什麼？》

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