印度佛教史（22）部派佛教討論的問題

我們說了佛教的部派分裂的過程，我們不必糾結誰先誰後。但是有個概念還需要釐清。

就是有一個部派，叫分別說部。

分別說部是什麼部派呢？他是一種介於上座部和大眾部的部派。

他應該歸屬於上座部，但是是上座部中具有革新精神的一部分人。

原因是這樣的，

在佛滅度後兩百年左右，大眾部和上座部開始不停分裂。

其中，上座部分成說一切有部和根本上座部（雪山部）。根本上座部反而銷聲匿跡，而有部卻發揚壯大。

而雪山部由於成為上座部的旁支，他就和大眾部思想相互融合，轉為分別說部。

分別說，就是指對於大眾部思想和上座部思想都要有所取捨。

如果我們把分別說部加入進來。

就會形成，有部、大眾部、分別說部三足鼎立的狀態。這樣就有一個分類，

有部：說一切有部，說轉部（後為經量部）

分別說部：雪山部、多聞部（原來為大眾部，後來融合有部思想轉向分別說部）、化地部、法藏部、飲光部、銅碟部

大眾部：大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、說假部、制多山部、東山住部、西山住部、方广部

我們下面要討論的是部派佛教這幫人到底爭論什麼？根據《成實論》記載

問曰。汝經初言廣習諸異論。欲論佛法義。何等是諸異論。答曰。於三藏中多諸異論。但人多喜起諍論者。所謂二世有．二世無。一切有．一切無。中陰有．中陰無。四諦次第得．一時得。有退．無退。使與心相應．心不相應。心性本凈．性本不凈。已受報業或有或無。佛在僧數不在僧數。有人無人。有人言二世法有或有言無。

歸結為十個問題

1、法是三世實有？現在實有？

2、一切法是否都存在實在性？

3、中陰存在與否？

4、現觀四諦是頓悟而證得？還是逐步修行證得？

5、證得阿羅漢是否會退轉

6、隨眠（生起煩惱的習氣）和心是否相應？也就是說煩惱和心是否相應？

7、心是否本凈？

8、已經受報的業是否還會相續存在？

9、佛陀是否已經脫離了僧的範疇，或者問佛陀是否還是眾生或人？

10、生命有沒有一個獨立不變的實體？

這十個問題的不同回答，也就構成了部派佛教的分裂。也就是部派佛教從戒律問題轉向了教法問題。並且比如對第九個問題的回答，也就是問是否要神化佛陀？第二個問題也就是法是否為空？

下面我們再看看部派佛教的地理位置

上面的犍陀羅地區、迦濕彌羅地區是說一切有部的基地。下面南部印度是大眾部思想的基地，也是大乘佛教的發祥地。

而其他部派集中於中印度地區，說一切有部也逐漸向南方發展。