原生家庭理論，別太當真！
我們都無法否認，「原生家庭」幾乎決定性的影響了我們整個人的心理發展、人生狀態。 從事母嬰研究的亨利·馬西博士，經過對76名嬰兒，30年的統計跟蹤，發現那些「不理想」的父母養育的孩子，82%的孩子生活都比較痛苦。
在諮詢的實踐中，我也清楚的看到，與父母的互動，在每個人生命里刻下了最重的痕迹，與父母的關係，也延展、甚至泛化成了與所有人的關係。比如，那些跟爸爸關係好的女性，也很容易在諮詢中跟我建立信任。
原生家庭對我們的影響是毋庸置疑的，反對這一點，也是在否認一個存在的事實，否認一個經過大量實踐檢驗，而廣泛被心理學領域接受的事實——這種否認本身，也和自己的原生家庭有關係。
但是原生家庭的理論本身，或者理論在傳播或者應用的過程中，也有一些漏洞或者誤區，導致了人們的疑慮或者內心的衝突。
常見的問題是，我們很容易把父母放到一個被攻擊，甚至是「罪人」的位置，這既與我們的文化傳統產生衝突，也與我們生命的本質產生衝突——父母給我們生命，我們才有機會怪罪他們。
另外，那些為了子女付出了大量精力心力的父母們難免感到傷心，失望，或者感受到極大壓力、焦慮和愧疚——總體上來說，這對任何人來說都不是好事。
我剛剛做諮詢的時候，很容易站在來訪者這邊，痛恨他的父母和原生家庭，但是如果諮詢的是父母，我又開始理解父母，理解他們的痛苦和掙扎，於是父母的父母又成了罪人。在困惑之際，我腦補一下無窮遠，然後只能承認，沒有誰是罪人——自己的生命得自己負責。
原生家庭理論本身或者在傳播、使用的過程中，存在以下的幾個漏洞。
一， 原生家庭理論假設了什麼才是合格的父母
做心理學的人，往往都有慈悲心，看不得別人痛苦，也很容易因為看到別人的痛苦，而對父母提出批評、或者要求。
現在的一些父母教育體系，普遍存在對父母的否定和壓力，當然很多父母也習慣於從壓力中開始學習和成長，從這一點來說，壓力有一定的積極意義。
但這些要求本身仍然屬於一種「暴力」，用一種外在的標準來要求父母，就容易用對錯來評價父母，而忽略了父母也是一個普通人，也有自己的痛苦，也在努力追尋自己的人生，或者儘可能的做一個合格的父母——雖然方式可能漏洞百出。
安娜·弗洛伊德（Anna Freud）在跟戰爭導致的孤兒工作的時候曾經說過：最糟糕的母親是一位死去的母親。她描寫過一些因為二戰的轟炸被迫和家長分離、送到鄉下去住的那些孩子，結果發現這些孩子的恐懼害怕程度，要高於在城市裡面經受轟炸但仍然留在爸爸媽媽身邊的孩子。
二， 完美主義傾向也滲透到了原生家庭
有一本書名字叫《家為什麼會傷人》，還有人說「父母皆禍害」，這顯示了人們對原生家庭的完美主義傾向——我們希望自己是完美的，所以也希望父母是完美的。
試想一下，如果沒有家，會是什麼樣的情況。
心理學家Rene Spitz也通過觀察發現，如果僅僅給孩子食物和健康的照顧，而不給孩子身體的接觸，擁抱和交流的話，嬰兒難以存活。在40年代，他做了這個讓人心痛的觀察，跟蹤了97個3-36個月大嬰兒，因為經費的問題，孤兒院的護士只給他們飲食，洗澡，換尿布，但卻無法給予身體接觸和情緒上的關注。結果，發現只有21個可以活下來，而且絕大部分都有嚴重的心理損傷。
其實家已經給了我們很多，給了身體以及心理必需的資源，如果我們不是從「理想」的角度去看，而是從「無」的角度去看——我們生下來是一個什麼不會做，什麼都沒有的孩子。
家會傷人嗎，可能更準確的說，是我們的期望落空了，我們希望家是完美的，能給我們所需要的溫暖和力量，不要給挫折和創傷。但實際上，我們不得不接受，家是不完美的，甚至是簡陋的，我們不得不為自己的人生擔起責任。不公平嗎，公平也是我們追求完美的一個產物。
當然，我們仍然可以有恨，有憤怒，有遺憾，但是同時也不應該被恨所裹挾。
另外，就算家裡提供了非常完美的功能，母親善解人意，父親和善又有能力，個人還是需要擔起自我成長的責任。
三， 原生家庭理論假設痛苦是不好的
沒有人喜歡痛苦，尤其是深陷於心理困擾的人，可能有時候甚至是痛不欲生的。但是從另外一個角度看，痛苦卻一直是生命的一部分，關於生命的深度和智慧，也是離不開對痛苦的體驗和超脫。
往往越無法接受、或者否定痛苦的人，越容易被痛苦所控制。無論在諮詢中還是在東方的修鍊方法里，都需要接受、面對、承受痛苦，這是一種能力，也是一種態度。當然這種態度是很難建立的，我訓練了2年多，才勉強對痛苦持一種好奇或者歡迎態度——顯然，譴責和歸責於原生家庭，要簡單和順溜多了。
有一個從事父母教育的講師，原生家庭是很理想的，父慈母愛，自己很幸福，也希望把這個幸福傳遞給別人。於是他帶著這種拯救情節，與一個抑鬱症的女性結了婚，結果品嘗了幾年極其痛苦的生活。我們追求成長、釋放生命潛力的需要，也會無意識中促使我們去追求一些痛苦，來豐富自己的人生體驗。
在如今廣為傳播的原生家庭理論中，這裡可能也隱含了一個假設，心理痛苦是不好的，是可以避免的，父母應該為此負起責任。
首先這忽略了心理痛苦的價值，痛苦是成長的契機，讓一個人通過接受缺憾，走向完善和完整，無論原生家庭如何，我們都需要自己走上這條路。
其次，只要我們還是一個正常的成人，我們自己需要為自己的感受、體驗負責，父母給了他們能給的，給了我們學習、體驗的能力，接下來要如何完善自己，如何體驗這個世界，要靠自己了。
四， 過於簡單的線性邏輯
心理問題都來自於原生家庭嗎？或者糟糕的原生家庭都會給人帶來心理問題嗎？
這樣問，大家都知道答案否定的。但在應用中還是容易過度線性和簡化，比如父母如何會導致什麼結果，或者有心理問題，一定是原生家庭的原因等等。
科胡特在研究中也發現，在重構了一些來訪者早年的原生家庭狀況之後，他會得出一個結論：理論上，來訪者的困擾應該更嚴重些，但是來訪者的真正情況要樂觀多了。所以他假設，存在某種先天的因素，使得來訪者在心理災難前可以自保。
兒童心理諮詢師Novick發現，有一些善解人意的父母，孩子也會產生心理問題。比如小喬治有異裝的行為，總想穿女孩的衣服。在諮詢師工作了一段時間後，發現喬治曾經做過三次恥骨的手術，為了應對手術帶來的恐懼，他幻想如果自己是一個女孩，也許就可以躲過一些痛苦。
越過這些線性的邏輯，心理學和東方的智慧又再一次走到了一起，複雜性理論在心理學上的應用，與東方佛學的「因緣和合」不謀而合。各種元素交織在一起，形成我們看到的心理現象。
有心理學家評論說，簡單的因果論的邏輯可以休息了。
原生家庭並不是一個獨立不變的影響節點，家庭也被社會所影響，個人也在影響家庭。社會、家庭、個人之間構成了一個動態的複雜系統，不斷的相互影響、變化。
我們個人，也作為其中的一個節點，需要去了解、接受這種「無常」，接受這種因為不確定性所帶來的不安，並在此基礎上，保持敏感性，做出有效的行動和積極的影響。
參考資料：
《Kim Kleinman課程文字稿》，證道心理
《Novick課程文字稿》，證道心理
《自體的分析》，科胡特
《情感依附》，亨利·馬西
《複雜性理論和自體心理學》
//公眾號 nizhenyuan1 認識自己，答案在自己身上
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