《「價值標準、是非對錯、分別」既然虛幻，佛法修行人該如何生活？》

「價值標準、是非對錯、分別」既然虛幻，佛法修行人該如何生活？

問：三觀是非常主觀的，不是客觀存在的，所以大家的感受也是主觀不可靠的，但是如果沒有一個穩定的三觀世界，沒有價值標準，沒有是非對錯，沒有分別心，一個在世俗世界生活的人要遵循什麼去生活呢？依照什麼做選擇呢？

答：

一、價值標準是人心，要在社會生活，就必須「遵從大眾價值標準共識」來生活，否則會浪淘沙，但內心必須明白所有價值觀，也是虛幻不實，不可滯留。

二、是非對錯是人心，要在社會生活，就必須「遵從大眾是非對錯共識」來生活，否則會浪淘沙。但內心必須明白所有是非對錯也是虛幻不實，不可滯留。

三、分別心是人心，要在社會生活，就必須「遵從大眾分別心共識」來生活，否則會浪淘沙。但內心必須明白所有分別心也是虛幻不實，不可滯留。

滯留，意思就是把「所言、所行、所想」界定為必須符合個人內心的心意。

舉例 :

• A君喜歡一個女生，此女生在A君眼中是美女，情人眼裡出西施。

• A君有權利有這樣感受，但必須明白此西施只是A君眼中的西施，純粹個人感受，亦即是A君內心投影，千萬勿要求別人必須認為眼前的人必然是西施。

• 明白這種道理，就知道人生只是一場主觀的觀點而締造人生不同感受，並非客觀真實，全屬主觀身心化學反應。

• 部份佛教信徒，由於不明白什麼叫「中道」，以訛傳訛，淪陷在「一切都沒有、一切都不存在」，結果便會「「否定人生際遇～頑空」，此等人屬於「邪見」，完全違背「般若波羅蜜多」一理貫穿人生。

• 真正明白大乘佛法的人眼中，決不會否定社會任何共識基準，只是不滯留於基準，亦即是「紅橙黃綠青藍紫、是非對錯」清清楚楚而遵守，否則就構成「執著」。

故此，人類應該遵從共識來維持秩序生活，渾俗和光，做出當下該做的事，內心卻明白世事如夢如幻，一切都不要執著。

二元相對成一雙，掉入極端著四相，

中庸之道隨緣活，渾俗和光般若掌。

～輕心

輕心修行話

佛告阿難：「如來離二邊處中說法」

～節錄自《雜阿含經第三十四》

莫求欲樂極下賤業，為凡夫行，亦莫求自身苦行至苦，非聖行，無義相應。

～節錄自《中阿含經》

時世尊告五比丘曰：

「諸比丘！於世有二邊，出家者不得親近。何為二耶？

一、於諸欲欣愛、貪著為事，乃下劣、卑賤凡夫所行， 而非聖賢，無義相應也。

二、自以煩苦為事，乃苦而非賢聖，無義相應也。

諸比丘！如來舍此二邊，以現等覺「中道」，為資眼生、 智生、寂靜生、證智、等覺、涅槃者也。

諸比丘！何為如來所現等覺，資眼生、智生、寂靜生、證智、等覺、涅槃中道耶？此即八聖道也！

謂：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、 正定。

諸比丘！以此為如來所現等覺，資眼生、智生、寂靜生、 證智、等覺、涅槃之中道也。」

～節錄自《南傳的「律藏」〈大品〉》

一切法「無生」，是如來覺。

一切法「無滅」，是如來覺。

一切法「離二邊」，是如來覺。

一切法「不實」，是如來覺。

～節錄自《大乘離文字普光明藏經》

（按：如來覺，指「離開對感知之滯留清凈心覺知」。一切所感知的叫「法」或「相」，在「離開對感知之滯留清凈心覺知」」～「如來覺」，就明白世事原貌不存在「生?、二元對立、真假」，亦即所謂「無生、無滅、離二邊、不實」。）

筆者舉出以上以上四段經文，顯而易見世尊在開示中，已標出整個「佛法核心」之見解、實踐原則：

一、中道是什麼？

中道，指駕馭兩個極端的滯留～舍離二邊，只要「舍離二邊」，自然就處於「中道」。

二、二邊是什麼？

• 一邊是指「符合個人觀點、感受」，即是指對「享受」的滯留。

• 一邊是指「不符合個人觀點、感受」，即是指對「難受」的滯留。

• 人類對符合個人觀點、感受～身心快樂，所以產生無止境的依戀，這種永無休止的追求叫「rāga貪愛」。

• 人類對不符合個人觀點、感受～身心苦惱，所以產生無止境的抗拒，這種永無休止的排斥叫「dve?a嗔恚」。

• 只要淪陷於任何一個極端，甚至乎兩個極端也同時黏附，這種猶如「順我者生、逆我者亡」的神一般心態，彷佛要掌控天下間的事態發展，事事以自我感覺為先的套路，叫「moha愚痴」。

掉入兩個極端，便偏離了「世間原貌～實相」，因為苦樂本身只是個人締造之感受，變幻莫測，這是凡夫之行。

反之，明白佛法核心之行為者，對「符合、不符合」個人觀點、感受也不滯留，能夠舍離二邊而處於「中道」，生起慧眼、寂靜、證智，走向覺悟、涅槃，叫「聖賢之行」。

三、如何行使中道？

行使中道並非對苦受、樂受麻木無知，猶如植物人，而是清清楚楚勇敢面對。

由於符合或不符合個人觀點、感受，不斷地在人類的日常生活中出現，習慣成自然驅使.....

• 對順心產生依戀。
• 對逆意產生抗拒。

貪愛、嗔恚、愚痴，順我者對、逆我者錯，內心又怎能平靜呢？苦是必然的。為了行使中道，便要在日常生活中覺知苦受及樂受。

• 對順心不起「再多延長」的強烈訴求。
• 對逆意不起「儘快消失」的強烈訴求。

要順逆也坦然面對，隨順際遇而努力面對，努力面對後隨順際遇，不斷檢討結果、不斷調整方法，如實地覺知世間原貌之「無常」，際遇「並無自主」之特質，常常憶記起一切唯心造，不落兩邊，這就是真正的「中庸之道」，亦即是大乘佛法所指的「般若波羅蜜多」其中內涵也。

以上四段經文的內涵，就是佛陀說法之核心～中道，此乃「般若波羅蜜多」的最好證明，鐵證如山，共勉。

～輕心