道教的各種符咒、法術、咒語

符咒之術由來久矣,黃帝受之於西王母,而傳之少昊,少昊傳瑞頊,代廣其意,而綿傳不絕,李耳盡發其秘,憑符咒而開道教.從者從矣.後當春秋戰國世,術者見世終不為也,乃退隱森壑,以修養為事.符咒幾於絕也.至漢順帝時,有張真人名陵者出.得異書於石室,入蜀之鶴鳴山,息居修鍊.以符錄而為人治病,驅鬼,役狐,無不立應.人乃尊之.後得天師尊號,今道教所以不衰者,良以有天師也.

天師之恃以役使鬼神之道.全仗符咒為之主.符咒之力,可見其偉矣.玄都法師,乃學術最深,法蹤所至,魔怪遁形,鑒於今世妖異日眾也,乃發大宏願,誓驅除之,顧以一身不易分擔,乃將平日所得秘傳之符咒,親自審書,付諸印工,以供患妖魔邪崇者之採用.猶恐人之顛倒筆順,致符咒之失靈,應復命其徒敘以筆次,使人人得而學馬.法師之仁心濟世,私衷苦矣.既成示予,並命司杖仇之役,吾不禁撫掌仰天而笑日:若斯編出者,天下妖魔庶幾遁跡無遺乎.然今世之人而近於妖者亦眾.法師之符咒我知其足以治妖之妖.不足以治人之妖,安得其再發大願乎.本生平所得乎天師者,出而治人妖也乎.

一、符咒之原始

符咒具有役鬼遣神之妙用,為中國古代哲學之一種,考其原始,實出於三代以上,伏羲劃八卦,開符錄之先河,及軒轅之世,見沙中仙鳥靈蟲之跡,聞野間鵬啼獅。

吼之聲,知其中皆寓有先天之靈機.乃推聞而詳求之.漸知其作用.及蚩尤亂作,軒轅命駕往,途遇西王母,授以符咒之決,於是大悟,即取蟲為跡,並而成符,禽獸之聲,繹而成咒.符咒之道,至此昌明.役鬼通神,如響斯應後人本其說而研求之.益覺精進,至其聲音形跡以示人.智者參透而利用之,初固無限於教也.且符咒皆系西王母傳之軒轅,軒轅又闡發而傳之後世,在當時固無所謂教也.即以近日釋道經典考之,釋家未始無符而道家之斗科中,且盡用梵字梵音之咒語固不必刻舟求劍也,至符咒之道,傳至今日,以年代久遠,或未參透玄妙,致符咒一時失效.即疑為神秘或欺人之談.而以迷信視之.此實未得其秘傳也.若能推求始末,詳加研究,則其效固可上窮碧落,下極黃泉,神明變化,靈異且不可測也.

二、符咒秘法

符者,實聚無數秘文湊合而成者也.其書法亦正如吾人執筆作事,一筆不可苟且,一筆不可多少,且符之所以能役鬼通神者,盡亦因鬼神能識此秘文,若所書之符,一無差誤,而鬼神必聽其號令,否則鬼神且於暗中昵笑之.遑言聽其指使或且由是而遷怒鬼神矣.此亦如吾人慾倩朋友為我作一事,書箋召之,而其間加字連篇,則寧有不竊笑而怒其狂妄者耶,故書符一事不可率爾操觚符之筆次,既不可多少,部位亦有一定,書符之時,吾人尤當屏絕思慮,使腦府空明,心腔純潔,如是則浩然一氣,充沛乎中,尊嚴之相,流露於外,神完力足,號令斯行,能如是,所書之符,必克如響,斯應.且書符之法,也有數種,列舉如下,一張貼之符,此類符大多採用硃砂以松煙墨書之.二吞服佩帶焚化之符,此類符皆用黃表紙以硃砂書之,一退鬼驅妖之符,此類符本宜也有黃紙硃砂書之,而有時猝不及備,如中途最。

鬼怪迷崇,無從得諸物,則定神斂氣,並右手中食二指,向空書符也可,但筆次部位不得錯亂.一召神之符咒,此類符須閉目叩齒,含首暗書。

三、符咒七戒

書符必以誠心誠意出之方能應驗,若心念紊亂肢體不潔者為之,雖符咒已得真傳,必無靈異,蓋鬼神棄之矣.故書符有七戒.一戒心念不正,二戒手口污穢,三戒用品不潔,四戒口不應心,五戒方向不正,六戒吃葷飲酒,七戒復筆改筆.凡此七戒,若能確遵不犯,鬼神鑒其誠意,又奉上敕,必聞召即行,應念而至,否則非但符咒不靈或且上遷神怒,降以厥凶也.

四、符咒五忌

書符於七戒之外有五忌,一忌孕婦手取,二忌污穢者符,三忌旁人擾亂,四忌符咒不合,五忌符壇污穢.如犯五忌者,鬼神怒之.雖敕不降,靈應云乎哉.故作法者宜千萬慎之.勿犯為是.符咒既成,須立刻用之,或貼或焚可化服,不可多延時刻.蓋延時稍久,所召之鬼神,且引去之也。

五、符咒筆次

書符亦如作事情一樣,文筆次之先後起落,皆有一定,不可草率從事.否則必失靈應.蓋所謂符者,非任意為之者也.其間也有文字在.凡此等字,繫上古秘文,

吾人不之識,惟鬼神能識,筆次不差,鬼神必奉召而至.不能違抗,故學書符者,以研究其筆次之先後為要著.然符錄之筆次,複雜異常,非道中人,一時頗不易得其端倪,故本書特於每符之後,將其筆順之起落,詳細註明.開符錄奧妙之機,發千古不傳之秘.得此一編,不啻親受道術於太清也。

六、符咒用品

符時之用品,不外硃砂,筆,墨,紙,硯,而已.初以無所關係,殊不知茲數物者,若不精選審擇,而欲求其所書符之靈應,也不可得,選擇之法若何,是也不僅純潔無污也,筆宜用羊毫,墨宜用松煙,紙宜用表黃紙,硃砂紙.其餘俱不合用.本書符咒共分四類,鎮壓,祈禳二類,皆張貼者.須且硃砂紙以松煙墨書之.諸召及醫治二類,須用表黃紙以硃砂書之.是也極須注意者也。

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