《佛說觀無量壽佛經》是偽經嗎？（下）【原創】
「《佛說觀無量壽佛經》是偽經嗎？（上）」辨析了持名念佛修證次第的邪見！下面再依照真實佛說大乘經論對《佛說觀無量壽佛經》中的「觀想」進行辨偽！
摘錄真實佛說大乘究竟了義經論與小乘經典章節如下：
《金剛經》曰：「須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時世尊而說偈言。若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。
《佛藏經》曰：「調達愚人及諸外道，皆以色身見佛。舍利弗，如來不應以色身見，亦復不應以音聲見。舍利弗，若人以色身見佛，是去佛遠。所以者何？佛不名色，不名為見，名為見佛」。
《佛藏經》曰：「舍利弗，諸佛阿耨多羅三藐三菩提唯是一義，所謂離也。何等為離？離諸欲、諸見。欲者即是無明，見者即是憶念。何以故？一切諸法憶念為本，所有念想即為是見，見即是邪。舍利弗，善法中見，我亦說之名為邪見。
《佛藏經》曰：「舍利弗，所有不善、所有可知、所有可得，如是一切諸不善法，皆以名相為本」。
《佛藏經》：「舍利弗，凡所有見，於聖眾中皆不可得，謂我見、眾生見、壽命見、人見，男見、女見，天見、地獄見、畜生見、餓鬼見，陰入界見，貝聲見、鼓聲見，地聲見、水火風聲見，持戒聲見、毀戒聲見，正道聲見、邪道聲見，垢聲、凈聲，禪定三昧、八聖道聲、須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果聲見，解脫聲見、得果聲見，佛聲見、法聲見、僧聲見，滅聲見、涅槃聲見。舍利弗，是名虛妄音聲等見。
《佛藏經》：「舍利弗，如是因緣如來悉知，我諸弟子，以種種門、種種因緣、種種諸見，滅我正法」
《佛藏經》：「舍利弗，譬如從生盲人，走避惡狗，墮深火坑。舍利弗，我謂痴人，如是修習我見、人見、有所得見，以是諸見，慾望清凈。是人隨所 貪著，即以是事，欲得涅槃，我說是人，當墮惡道」。
《大方廣如來不思議境界經》曰：「佛子。修智慧者。一心諦聽。今為汝說。若善男子善女人。為求無上菩提。發心欲證此三昧者。是人要須先修智慧。以此三昧由慧得故。修智慧者。應當遠離妄語綺語及諸散亂無益之事。於諸眾生。雖起大悲而常攝心。不染不散」。
《大方廣如來不思議境界經》曰：「若知所見。是形像者。應思諸佛及諸眾生皆亦如像。但隨想見，無實體性。既知如來如幻如化。如夢如焰。如是自然現前見佛。亦如夢中。無實可得。非生而生。非滅而滅。非去而去。非識而識。非有為而現諸行。非言說而演諸法。非我非壽。非眾生非養育。非趣生。非想非作。非知非食。非即蘊非在蘊而示諸蘊。乃至界處。亦復如是。一切非有亦復非無。是故諸佛及一切法。真實平等。皆同一相。如陽焰等。一切眾生。諸佛及土。皆唯自心。識想所現。識想為緣。所生諸色。畢竟非有。如來已離一切識想。是故不應以色像見。知所見像。隨想生故。乃至虛空毛端量處。一切真佛。皆亦如是。猶如虛空平等無異。若我分別。即見於佛。若離分別。即無所見」。
《大方廣如來不思議境界經》曰：「自心作佛。離心無佛。乃至三世一切諸佛。亦復如是。皆無所有。唯依自心。菩薩。若能了知諸佛及一切法皆唯心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生妙喜世界。或生極樂凈佛土中。常見如來。親承供養」。
《大方廣如來不思議境界經》曰：「如是修習初見佛時。作是思惟。為真佛耶。為形像耶。若知所見是真佛者。便於佛前。兩膝著地。合掌恭敬。憶念虛空毛端量處及微塵中一切諸佛無量威德。大慈悲故。來現我前。即應啟請唯願世尊。為我演說如來不思議境界大三昧法。若聞如來一切所說。應決定信。勿生疑惑。即於是處。得此三昧」。
《大智度論》「問曰：云何為念佛三昧？答曰：念佛三昧有二種：一者、聲聞法中，於一佛身，心眼見滿十方。二者、菩薩道，於無量佛土中，念三世十方諸佛。以是故言，念無量佛土，諸佛三昧，常現在前」。
小乘佛法十種觀的染。即：（1）光明,(見光);（2）智（觀智）;（3）喜（是觀的喜樂。生起小喜、剎那喜、繼起喜、踴躍喜、遍滿喜的五種喜而充滿於全身。）（4）心輕安;（5）樂,出現禪悅;（6）勝解（即信。生起與觀相應及信樂, 強有力的信解。）;（7）策勵（即精進。生起與觀相應不鬆弛、不過勁而善猛勵的精進。）（8）現起（即正念）;（9）舍（即觀舍與轉向舍。還未到出世間智）;（10）執著。
下面先澄清真實「大乘佛法之毗婆舍那（觀想）」的原理：
若有佛教大乘行者，欲依「毗婆舍那」修證菩提：
（1）必須首先修行開顯「大乘智慧」，所謂「大乘智慧」，就是在「具有無上菩提心」的基礎上，真實信解「第一義諦空無所有」的「空性正見」。即《金剛經》偈曰「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。也就是將「十法界一切法相」，皆觀作十種相，即「如幻、如化、如夢、如陽焰、如泡、如影、如乾達婆城、如水中月、如谷響、如虛空華」！若將「十法界一切法相」認作「實有」，即是邪見、邪觀！
（2）「觀想」時所顯現的境界是否清凈，能否增上，都與行者的「戒律」清凈程度相關；與行者的「福慧二資糧」多少相關；與行者的「大乘智慧」信解真實程度相關；總的說就是與「六度波羅蜜」具足多少相關！
（3）「觀想」成就的原理：所謂觀想成就，就是「觀什麼相，自身心就成就什麼相」！例如，《首楞嚴經》二十五圓通中，月光童子依「水觀」成就。就是「初成此觀。但見其水，未得無身」。所以月光童子入「水觀定」時，小徒弟看不見室內的師父，只見室內全是「水」！而月光童子直至「山海自在通王如來」時，修習禪定增上，方得滅盡身相，證無生法忍。由此可知，修習「觀想」的過程，就是「滅一切法相」的過程。絕不可能是「得見、得證」何種相！所以佛說「有得」，即是邪見！所以《心經》曰：「以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提」。
所以修習「觀想」的究竟成就，就是「以無所得」，依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提」！
《佛說觀無量壽經》中的「十三種觀想」都是「有所得相」！現舉例如下：
第一、日觀
【經文】「諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明了。是為日想，名曰初觀」。
【辨偽】按照觀想原理，觀日成就，自己身心，亦成就「日相」。「令心堅住」執相為實，不但不能滅妄，卻又徒增妄相！昔年，曾有一居士找我請教問題。他就是修習「日觀」的。可是他所成就的境界是：一入觀想，就見虛空中有無數的「眼睛」看他，而且全身所有汗毛孔，都像針刺的疼痛！可見此種觀想害人不淺。
第二、水觀
【經文】「想見西方一切皆是大水，見水澄清，亦令明了，無分散意。既見水已，當起冰想。見冰映徹，作琉璃想」。···「如此想者，名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。是為地想，名第三觀。」
【辨偽】此處的「水觀」與《首楞嚴經》中「月光童子」的「水觀」截然不同！月光童子觀水，自己成水，乃至身空，證無生法忍！而此中的「觀水」只是將「西方極樂世界」皆觀成水。又是「執著相有」。
其中最離奇的是，又將「觀成水的極樂世界」再觀成「冰」。而在佛經里，顯現「冰相」的果報是「寒冰地獄」！
接下來又將「觀成為地獄冰相的極樂世界」觀成「琉璃」。而「琉璃相」是菩薩見水的境界。
這種「觀想次第」真是稀有離奇之徒增妄想！而真實的觀想都是為了離妄想滅妄想，並非增加妄想。可見這是沒有通達真實大乘教理之人，依世間妄想杜撰而成!
第三、佛觀
【經文】「次當想佛。所以者何？諸佛如來，是法界身，遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。是故應當一心繫念，諦觀彼佛多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀」。····「行者當聞水流、光明及諸寶樹、鳧、雁、鴛鴦皆說妙法，出定入定恆聞妙法」。
【辨偽】「諸佛如來，是法界身，遍入一切眾生心想中」。此一句經文，法理並不究竟！因為「心、佛、眾生」無二無別！眾生只因妄想，未顯現涅槃境界！本來就「無出無入」！
（1）「是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好」。這就是邪見！
《金剛經》曰：「須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時世尊而說偈言。若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。若依偽經觀想，執為聖境，就是行邪道，定遭魔擾！（若欲詳細了解者，可閱《首楞嚴經》敘述五十種陰魔的章節。）
（2）又「諸佛如來，是法界身，遍入一切眾生心想中」。與下一句「是心作佛，是心是佛」。又不是相同含義！若說「心佛無二」，就不存在「入」的問題。在同一段經文中，說同一件事情時，詞語相違。
（3）「諸佛正遍知海從心想生」則又是大邪見！
《大方廣如來不思議境界經》曰：「一切眾生。諸佛及土。皆唯自心。識想所現。識想為緣。所生諸色。畢竟非有。如來已離一切識想。是故不應以色像見」。就是說「緣一切識、想，所現諸色想，畢竟非有，都是幻現」。執幻為有，就是邪見！又因為人的心想屬於「想陰區宇」，仍處在虛幻妄想中，怎麼可能生起諸佛正遍知海！而「諸佛正遍知海」本自具足，何用外求！只要離幻，當下顯現！
（4）「行者當聞水流、光明及諸寶樹、鳧、雁、鴛鴦皆說妙法，出定入定恆聞妙法」。此時行者已經將佛像觀想現前，佛不說法化導行者，而是「行者當聞水流、光明及諸寶樹、鳧、雁、鴛鴦皆說妙法」。主次不分，豈不是顛倒！
而真實的觀想時，若「真佛化身」現前。則如《大方廣如來不思議境界經》曰：「如是修習初見佛時。作是思惟。為真佛耶。為形像耶。若知所見是真佛者。便於佛前。兩膝著地。合掌恭敬。憶念虛空毛端量處及微塵中一切諸佛無量威德。大慈悲故。來現我前。即應啟請唯願世尊。為我演說如來不思議境界大三昧法。若聞如來一切所說。應決定信。勿生疑惑。即於是處。得此三昧」。
第四、此經次第混亂
在真實的佛經里，如《首楞嚴經》、《圓覺經》、《往生論》、《大勢至菩薩念佛圓通》中，所講修學次第，都是由淺入深。由低漸次升高。而此經則是混亂不堪！例如：第十四、十五、十六觀中，即是由高到低，由勝至劣。例如：第一觀至第十三觀中，次第是「日、水、地、樹、水、樓閣、蓮花、佛、佛光、觀世音、大勢至、自住蓮花，雜想觀」。
（1）此觀想次第如此混亂，應是造此偽經者，以世間心妄測極樂凈土經典境界所編造。
（2）此經所有觀想，都是「有所得相」，與大乘佛法修證「次第離相滅相」，正好相反！此經的修證次第、義理如此混亂，可見其偽！
第五、此經中的觀想，都是「有所得相，有所執相」。
這種觀想，在佛教「小乘觀想」中，都稱為「觀染」！小乘佛法的十種觀的「染」。即：（1）光明,(見光);（2）智（觀智）;（3）喜（是觀的喜樂。生起小喜、剎那喜、繼起喜、踴躍喜、遍滿喜的五種喜而充滿於全身。）（4）心輕安;（5）樂,出現禪悅;（6）勝解（即信。生起與觀相應及信樂,強有力的信解。）;（7）策勵（即精進。生起與觀相應不鬆弛、不過勁而善猛勵的精進。）（8）現起（即正念）;（9）舍（即觀舍與轉向舍。還未到出世間智）;（10）執著。這十種煩惱實際上心雖凈,但由後續執著好的經驗所導致成染。但是最後一個例外,它是真實的染污。雖然經驗本身是良善的,因為執著,就會墮落。
可見在小乘教法中，有得、有受、有相、有執，都是「染」，何況大乘教法中，依「第一義諦空無所有」見地，所修習的觀想，就更不能有一絲一毫「有所得」見！
《佛藏經》曰：「舍利弗，所有不善、所有可知、所有可得，如是一切諸不善法，皆以名相為本」。就是說「所有不善、所有可知、所有可得，都是不善法。而一切諸不善法，都以貪著『名、相』為根本」。
《佛藏經》曰：「舍利弗，諸佛阿耨多羅三藐三菩提唯是一義，所謂離也。何等為離？離諸欲、諸見。欲者即是無明，見者即是憶念。何以故？一切諸法憶念為本，所有念想即為是見，見即是邪。舍利弗，善法中見，我亦說之名為邪見。就是說，一切想、念，都是見。見就是「邪」！而善法中的「一切見」，世尊說「亦是邪見」！何況不善法！
辨偽《佛說觀無量壽佛經》至此，已經無需再辨！此偽經中其他錯謬就不一一列舉。
而漢傳佛教的古代盲師、邪師直至當代盲師、邪師們，極盡牽強附會、曲解佛經之能事，將偽經解釋得淋漓盡致、空前絕後、超一切佛、總一切法，殊勝至極、無以復加，還遵遵至囑，「即使千佛現前，也不更改，專修一念」。真魔王魔力加持之陰謀，欲導引廣大凈土信眾，共赴三途，千萬億劫，無有出期！《佛藏經》曰：「舍利弗，若人有如是貪著不善邪見，謂我見、人見、眾生見、壽者見，命者見，又於第一義空驚疑畏者，當知是人先世成就破法罪緣。···是人百千億諸佛以三輪示現，不能令悟使得道果」。
正如《佛藏經》曰：「舍利弗，如是因緣，如來悉知，我諸弟子，以種種門、種種因緣、種種諸見，滅我正法」。所以，廣大信眾應知，偽經邪見是魔王欲滅「佛說正法」的禍根！邪知邪見的法師及眾生，是偽經邪見生存的土壤，亦是受害者！
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