與王陽明談「心」（圖）—道德真源
來源：道德真源網《佳文賞析》欄目991篇
凡去過貴州修文「陽明洞」的人，無不會發出一種感慨：在這麼一個偏僻之地，在這麼一個不大不小的「小洞天」（王陽明給山洞起的名字），居然會產生那麼輝耀千古的「心學」。
很多人都知道王陽明悟道在貴州，然而他究竟藉何機緣而悟道？又確切無疑地悟了什麼「道」，卻似乎仁者見仁，智者見智。但筆者以為，能夠在這樣的蠻荒之地，在洞天野嶺中逍遙自在，不但不以為苦，反以為樂，寫下那麼多的詩、文，並且結交朋友，收了那麼多的學生，這樣的人一定是一個智者，一個真正的悟道者。
在《王陽明：一顆心的史詩》這部小說中，作者以行雲流水般的筆觸，帶領我們一步步進入到王陽明的內心世界，讓我們看到他在成道之路上如何艱難地前行：京師被杖、杭州逃生、別父入黔……，命運如驚濤駭浪，將他給一下子拋到了最邊緣之處。
然而，正因為身處邊緣，卻獲得了一種從未有過的輕鬆、自由，生命的束縛一經掙脫，精彩隨之而來。
貴州是一個山地省，尤其以喀斯特地貌而聞名於世。在一個個數不清的地下洞穴中，每天的清晨與黃昏，清、濁兩股氣流，都在天地間作著交換，而置身其中的人，格外感覺強烈。
王陽明一到這裡，生命的靈性忽然被喚醒了，向外部世界探索的一切道路都被堵死，他轉而向內探索，於是發現了一個全新的、充滿樂趣的世界，他越走越遠……
事實上，王陽明對「心」的體悟和發現，並不是第一人。在這之前，先賢聖哲已經有無數先行者。在他之前的陸九淵就提出了一個石破天驚的觀點：「吾心即宇宙」。強調直入本心，人在宇宙中的主體性，是陸九淵的一大貢獻，也為王陽明指明了方向。
但王陽明的探索之路並非一帆風順。陸九淵指明了方向，卻沒有指出一條現實中的道路。王陽明要將這條道路實實在在地「走出來」，就不能多番嘗試：出佛入道，出道入佛，最後回歸儒學，其一生中，經歷過三次大的變化，最後才歸於正宗。
王陽明的「功夫」，不尚空談，而主張在事功上磨練。因此，他又並不只是在學堂里空談，更注重在現實生活中去親歷親行，即所謂的「知行合一」。
與王陽明談心，你會發現，原來我們每個人都擁有一個光明圓滿、自在歡樂的生命。而這個生命所以會有時被我們忽略，會在這個塵世中感到困惑、傷感、挫折……就是因為我們有太多的慾望，蒙蔽了心靈的光輝。要戰勝這些慾望，就必須勤加修行，必須將自己的本心給解放出來。而這並非流於言語，必須實行苦修。
今天的世界，是一個慾望膨脹的世界。每個人都在承受著「得不到」與「將失去」的慾望煎熬。我們要這個，我們要那個，不知不覺，每個人都成為慾望的「奴隸」。
只有拂去塵埃，擦亮明鏡，我們才知道自己真正要什麼，才知道「人」是什麼。
與王陽明「談心」，你會發現，原來一切的聖賢、哲人，距離我們並不遙遠。我們並不需要去仰視他們。事實上，「人人皆是聖賢」，我們並不需要去「成為」聖賢。那些在歷史上聲名顯赫的人物，並不值得羨慕。我們任何一個普通人，只要能戰勝自己的慾望，哪怕只戰勝一個微不足道的慾望，你就離「聖賢」近了一步。
和今天的大多年輕人開口閉口「我要成為億萬富豪」，和上百萬人去爭著考公務員不同，王陽明在當時的社會大勢中，選擇了逆流而上，他沒有隨波逐流，而是不肯妥協，始終堅持自己從小定下的「成聖成賢」夢想。這不能不令今天很多人慚愧。
人貴有志，然而志有大小之分，有高尚與卑下之分，希望更多的人立大志，立高志，像王陽明一樣，去追求一個光輝燦爛的理想，去為自己的生命賦予一個五彩繽紛的意義。
與王陽明「談心」，你還會發現，一個人能有多大能力，做多大事情，並不取決於外部環境，而只在於你內心的改變。正如我們今天常聽到的一句話：「如果不能改變世界，那就改變你自己。」一切的變化，其實都從我們內心最細微的變化開始。
我們很多年輕人，習慣於滿腹牢騷，怨天尤人。如果多讀一讀王陽明，他們就會懂得：命運就攥在自己手裡，只有你自己才是「主人翁」，才能決定你將擁有一個怎樣的人生！
王陽明是一個奇蹟般的存在。他是一個成道者，他走過的道路，也是無數聖賢走過的道路。他距離今天已經過去了500多年，可他的思想依然影響著一代又一代後來人。《明史》評價他：「終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者。」他的同鄉、後輩黃宗羲稱他「可謂震霆啟寐，烈耀破迷，自孔孟以來，未有若此深切著明者也」。開一代史學、文學新風的張岱稱：「陽明先生創良知之說，為暗室一炬。」後來的學者也紛紛說：「陽明先生以道德之事功，為三百年一人。」「王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。」
不但在中國，在日本，王陽明同樣擁有巨大的影響力。被認為是日本現代海軍之父的東鄉平八郎，在隨身攜帶的一顆印章上刻著七個字：「一生低首拜陽明」，傳為佳話。學者高瀨武次郎在《日本之陽明學》中說：「我邦陽明學之特色，在其有活動的事業家，乃至維新諸豪傑震天動地之偉業，殆無一不由於王學所賜予。」
王陽明如此令人讚許，但他卻並不倡導我們去「頂禮膜拜」，他用自己的全部人生實踐，告訴我們一個道理：只要和他一樣，勇於去聆聽內心的聲音，並在現實世界中奮力開拓，時時進取，那麼，我們就會和他一樣成為一個頂天立地的、大寫的「人」！
附錄：
王守仁（1472-1529），漢族，浙江餘姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家。陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。封「先儒」，奉祀孔廟東廡第58位。
思想主張：
心外無理：
王守仁秉承陸九淵的學說，使陸的思想得以發揚光大，因此他們被稱為「陸王學派」。陸九淵從「心即理」說出發，認為格物的下手處，就是體認本心。王守仁並不滿意陸九淵的解釋，他說：陸象山之學，「其學問思辨，致知格物之語，雖亦未免沿襲之累」。
王守仁反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找「理」，認為「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。
正如陸九淵所言「心接具是理，心即理也」，何消外求？故明「本心」則明「天理」。故王守仁強調：「心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理於吾心，此聖門知行合一之教。」
知行合一：
在知與行的關係上，王守仁從「天地萬物本吾一體」出發，他反對朱熹的「先知後行」之說。王守仁認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。比如，當知道孝順這個道理的時候，就已經對父母非常的孝順和關心；知道仁愛的時候，就已經採用仁愛的方式對待周圍的朋友，真正的知行合一在於確實的按照所知在行動，知和行是同時發生的。他的目的在於「發動處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中」。
對於朱熹的「先知後行」等分裂知與行的理論，王守仁在他學生編著的《傳習錄》中是這樣理解的，古代的聖賢在看到很多人把大量的時間和精力花費在知上，而忽略了行，認為這樣下去會造成浮誇的風氣，於是開始強調要知，更要行，而後世的人就理解為要先知而後行，這就錯誤的理解了聖賢的意思。北京交通大學、東北大學、北京航空航天大學把它作為校訓的一部分。
致良知：
王守仁經歷過百死千難的人生體驗，在五十歲時提出猶如畫龍點睛般的學說宗旨「致良知」：「某於此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳！」
唯求其是：
王陽明倡「君子之學，唯求其是」的「求是」學風，並多有闡發。時至今日，「求是」精神仍然十分重要。浙江大學把它作為校訓的一部分。
士農工商：
顧炎武《日知錄》卷七中提出，「士農工商謂之四民，其說始於管子（管仲）。」王陽明認為士、農、工、商「其歸要在於有益於生人之道，則一而已」，且進一步說明「古者四民異業而同道，其盡心焉一也」的觀點，他把傳統觀念中一直被視作「賤業」的工商擺到與士同等的水平。（《節庵公墓表》）王陽明《傳習錄拾遺》說：「雖經日作買賣，不害其為聖為賢」。此說被稱為「新四民論」。
四句教：
「四句教」是王陽明晚年對自己哲學思想的全面概括，即「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物」四句。
至理名言：
1、「破山中賊易，破心中賊難。」
2、「夫萬事萬物之理不外於吾心。」
3、「心即理也。」「心外無理，心外無物，心外無事。」
4、「人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。」
5、「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」（四句教）
6、「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。」
7、「有志於聖人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光於螢爝之微也，不亦謬乎？」
8、「聖人與天地民物同體，儒、佛、老、庄皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。」
9、「殃莫大於叨天之功，罪莫大於掩人之善，惡莫深於襲下之能，辱莫重於忘己之恥，四者備而禍全。」
10、「夫學貴得之於心。求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？」
11、「所以為聖者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。」
12、「天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。」
上傳日期：2012.10.17
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