苦集滅道（四）

在我印象里，佛教經藏中沒有「慾望」這個名詞，而是用「渴愛」、「貪愛」來代替。其實這些辭彙都沒什麼太大區別，但是為了更準確的契合經藏，所以我們在明白了這些概念的意義後，盡量要用經藏中的辭彙。這其實是很重要的事情，我曾經與一些朋友交流過佛法，遇到喜歡用自己語言來描述概念的人，很多時候交流起來都不順暢，因為並不是誰都擁有非常好的駕馭語言的能力。但是用經藏中的概念，就沒有這個問題。另外，如果你對佛教感興趣，最終還是要自己閱讀經律的，到時候你就輕鬆了。

精神上的苦是欲求不滿，與渴愛有關係，滅掉渴愛，自然也就無所謂精神上的苦了，這個還是好理解的。你仔細回想下所有的苦，其實根源都是因為你想要什麼；倘若你無欲無求，那麼你壓根就不會有負面情緒出現，也不會感受苦。

而肉體上的苦，從表面上看，並不是光無欲無求就能搞定的。畢竟就算你無欲無求了，一燒紅的烙鐵懟身上也受不了。最明顯的例子就是世尊，在世尊的晚年，還要依靠無相定來暫時抵抗一下來自身體的痛苦。無相定具體是什麼後文會詳細說明，這裡的意思是，就算你成了阿羅漢，你依然會有來自身體上的痛苦。

事實上，身體就是一個大坑。身體的存在，意味著老死的存在；老死本身是苦，而老死衍生出來的問題，更是數不盡的苦。比如，身體的衰老意味著勞動力的削弱，而勞動力的削弱直接導致了中年危機這樣一種長期的焦慮；再比如身體的衰老往往伴隨著各種疾病的出現，為了維持身體的存在，我們會逼不得已的吃藥治療。這些都是伴隨著老死而產生的種種苦，而老死對於身體來說是必然發生的現象：只要身體存在，就必然有老死；只要有老死，就必然有這一系列幺蛾子。

而世尊解決身苦的方案也很簡單粗暴：今生忍了，未來不再生。前文我們說到，輪迴是佛教的世界觀，所以對於佛教而言，不僅老死一次就結束了，而是要在輪迴中不停的生生死死。這就非常苦逼了，一次中年危機就夠受了，無數次中年危機，換誰都受不了。所以當下的切斷不斷再生的鏈條，是最簡單粗暴的方案，沒有之一。

其實我挺不願意提輪迴的，儘管我相信其存在，但是畢竟這個東西不直觀，總是談論輪迴的話題很容易陷入到玄談中。不過這是個迴避不了的話題，所以本系列文字盡量少提輪迴。造成再生的原因也是渴愛：由於渴愛會形成執取，而再生正是過去世臨死前念頭中包含的渴愛執取而成的。當然這句話基本上大家暫時都很難正確理解，不過後文我會有詳細解釋。這裡我要表達的意思是，渴愛不僅是精神上苦的直接原因，也是死後形成未來世的原因。不過無論如何，身體的存在，老死之苦都是不可避免的。

滅掉渴愛，滅掉一切，這就是佛教最切實的追求。對此世尊的態度非常明確：一切都是苦，除了苦的形成和滅去，就再也沒什麼了；只有追求厭、離貪、滅的比丘才是佛教修行者，只有宣傳厭、離貪、滅的比丘才是說法者，只有達到厭、離貪、滅的修行者，才是究竟解脫的修行者。

所以說，對於未接觸過佛教的一般人而言，佛教其實是非常硬核且極端的：滅掉一切真的是唯一的選擇嗎？難道世間就毫無樂趣可言嗎？