三論宗的中道佛性義

漢傳佛教喜歡講佛性，往往把它與如來藏清凈心合在一起說，成為了一種特色。三論宗也說佛性，這和印度中觀就不太一樣了，因為龍樹不說佛性。但仔細考察三論宗的佛性義，發現它和漢傳的其餘宗派的講法大大不同，反而的確是繼承了龍樹中觀學的根本意趣。

《大乘玄論》中，吉藏列諸師佛性義，共十一家。

第一家（莊嚴寺僧旻），以眾生為正因佛性，以佛性不離眾生故。對此，《玄論》的評論是，經論中說有眾生相即非菩薩，有眾生者皆是妄想，既是顛倒妄想，怎會是正因呢？

第二家（定林寺僧柔），經雲，不即六法不離六法，（以五陰與假人合為六法），故以六法為正因佛性。《玄論》對此的評論是，若不離六法言六法是佛性，那麼不即六法豈不是說六法不是佛性嗎？自相矛盾，你們這些人是怎麼讀經的？

第三家（開善寺智藏），經雲，凡有心者，必當得無上菩提，故以心為正因佛性。《玄論》的評論是，經中是有這樣的話，但經中還有說，心是無常佛性常，這你們怎麼沒看到呢？所以心也不是佛性。

第四家（中寺小安），以神識有冥傳不朽之性，為正因佛性。《玄論》的評論是，第三家心既不成，你家冥傳不朽也是同樣的道理。

第五家（光宅寺法雲），以避苦求樂為正因佛性，以眾生無不有避苦求樂之性故。《玄論》的評論是，有佛性，所以才有眾生避苦求樂，避苦求樂是結果，怎會是正因？

第六家（蕭衍，靈味寺寶亮），以真神為正因佛性。《玄論》說，我嚇傻了。

第七家（地論師），以阿梨耶識自性清凈心為正因佛性。《玄論》說，莫說六識七識八識九識，就算有百千無量諸識，皆非佛性，因為這都是有所得，佛所不見。

第八家（竺道生），佛性是當果之理，故以當果為正因佛性。《玄論》說，古舊諸師多用此義。但是，這是始有義，若是始有，就是有為法，有為法無常，不得為佛性。

第九家（靈根寺慧令僧正），以得佛之理為正因佛性。《玄論》說，這是慧令自創的說法，他的老師我知道，是說心是正因，教出的徒弟卻有不同的說法，這個老師當的真是失敗啊。

第十家（小亮法師），以真諦為正因佛性。《玄論》說，你去問小亮去，他這個說法哪兒來的？出處不明，不能用。

第十一家（攝論師，北地摩訶衍師），以第一義空為正因佛性。佛性若是空，那麼有豈不就不是佛性了嗎？佛性是空與不空，所以，以中道為佛性，不以空為佛性。

吉藏最後總結，通論十一家，都說有成佛這麼回事。錯了，這都是有所得見。

有人問，那你三論家以何為佛性呢？

吉藏說，一往對他則須並反。

他說有是佛性，我就說無是佛性。他以眾生為正因，我就以非眾生為正因。他以六法為正因，我就以非六法為正因。乃至他以真諦為正因，我就以非真諦為正因。他以俗諦為正因，我就以非俗諦為正因。

吉藏說，以上是因病施藥，但如果直論佛性，那麼只要說非眾生是正因佛性就好了。原因是，眾生就是非眾生，本來沒有眾生，因教化方便而說眾生。這裡的眾生，不能說它是有，不能說它是無，不能說它是亦有亦無非有非無。如果認識了這樣的眾生，正因佛性義就已經具足了。六法乃至真諦第一義空乃至一切法，也是同樣的道理。