老子八十一化圖【囊括5套珍稀古畫】1
老子八十一化圖【囊括5套珍稀古畫】1
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老子八十一化圖，版本較為複雜，大致分作壁畫和版畫。
本文所配圖，共包括5套圖：
【第1套圖：】
《老子八十一化》，甘肅平涼崆峒山老君樓明清壁畫
（包括一張大圖，一張同樣的小圖）
【第2套圖：】
《老子八十一化圖》，陝西佳縣白雲山白雲觀三清殿明代壁畫【第3套圖：】《金闕玄元太上老君八十一化圖說.經折裝.清代刻本》
巴伐利亞州立東亞數字圖書館藏本。經折裝，紙張30.5X2352厘米，經文框高27厘米，扉畫框26.9X55厘米，上下單邊。題：薄關清安居士令孤璋編修，太華山雲台觀通微道人史志經引經全解
【第4套圖：】《老子八十一化圖說》，日本大谷大學藏，民國十九年（1930年）瀋陽太清宮刻本所據底本應是明嘉靖刊本。而明嘉靖本據云是據宋本摹刻而來，故此版本與元代流行版本應無大異。 此外，還零星補充另外一套拍品，放在第4套圖的下面了（不全，只是八十一化的局部）： 《八十一化圖說》（令狐璋、史志經編·清末民初刻本·線裝一冊全）【 第5套圖：】
《太上老君歷世應化圖說》
--------------------------------------------------------------------------------------------概述：
縱觀老子八十一顯化圖，主要講述老子的前世、誕世、仙后三個階段。是本於道教徒的根本信仰，即老君為無世不存之至尊天神的思想觀念，刻畫描繪了老君起於元始，直至宋紹聖五年（1098年）的顯化事迹。浮山縣《二峰山志》是這樣說的。第一部分：
第1至10化反映的是元始無極至伏羲氏以前的情況。是說老君生於無始、顯示真身、師太道君，歷億劫運、開闢天地，到投胎聖母、天尊授圖、創變文字、寶經符圖、垂三洞經、傳五公術為一段。
第二部分：第11～17化反映的是從伏羲氏到商朝前期的情況。是說伏羲氏至堯舜禹湯老君歷代皆為王者師，伏羲氏時（號郁華子）教之以畫八卦、造書契、制嫁娶、敘人倫；祝融氏時（號廣壽子）鑽木出火、陶冶為器；神農氏時（號大成子）教民稼牆、和葯救疾；黃帝前制禮樂衣冠、宮室、舟車、棺郭、孤矢、役牛馬、始器用；黃帝時（號廣成子）住崆峒山、授黃帝至道、抱神守中；少昊氏時（號隨應子）以八隱授太玄玉女，從少昊、顓頊、堯、舜、禹、湯歷代皆為帝師。
第三部分：
第18～25化反映的是商周時代的情況。說的是殷陽甲庚申真妙玉女夢吞日精而孕81年，至殷武丁九年庚辰（公元前1230）二月十五日，真（玄）妙玉女（天水尹氏女益壽嫁仙人李靈飛）剖右腹而生，故以此日為誕聖日，這是最早關於老君誕生之跡的傳紀；周文王時（號燮邑子）拜守藏史，又作赤精子，以璇璣經授周公；成康時為柱下史。此後退職歸亳，西遊至函關，度關令尹喜，傳道授《道德經》，試徐甲訓尹喜，游終南山；周昭王二十六年升天，告尹喜千日之後，往成都青羊肆尋他；降蜀托孕攣氏家，牽青羊與尹喜相會。第四部分：
第26～45化反映的是老君西行化胡的情況。說的是老君上游諸天，降下西行傳教授道，游及身毒、罽賓（克什米爾一帶）等80餘國，遣飛天神王剃鬚發掌赭衣，作浮屠喪門之教，度喪門、立佛法，教煩陀阿柱之王，弘揚釋教。罽賓國教胡王，化王子、授三順、六微存安之道。太上集十萬六通神人，胡王見倉庫將傾，疑老君為鬼魅，將他投入水火，火燒不焚，水淹不溺，劍砍不入，湯煮三晝夜，太上出湯，坐青蓮上。由於他大顯神通，變化無窮，胡王始服，信道歸教。到俱薩羅國降服96種邪道，不使冥生鬼神流布世間。迦夷國王好殺生，不信道，凌犯太上，太上手把日月，藏於頭中，天地冥昧，國人恐怖。于闐國王不知罪福，飲酒殺生，以令尹喜化作金人，降為其師。告諸喪門，留給神缽，得法即可升天。到天竺（印度）耆閣山，與王說浮屠戒律，度喪門，立佛法，入摩揭國，化立浮屠教，名清靜佛，令婆羅門寺奉行；在舍衛國顯佛身，王臣佛，賜丹方，弘釋教，化西方80餘國，令尹喜為佛，面東而坐，諸國授教，後重遊于闐國民摩城伽蘭，乃化胡成佛，在所有石幢、羅漢、盧旗上都銘刻"東方聖人號是老君，化我國成佛"。第五部分：第46～53化反映的是東周列國時的情況。說的是（歷王時）降樓觀，授道士宋倫中景道通真經，景王時遣仙官迎為太清官人，司中嶽嵩山神仙之錄；孔子與南宮敬敘拜見老子後，孔子感嘆地說："老子猶龍也"。意在非一般生靈可比，龍可乘風雲而上天。還時周太宰說："西方有聖人，不治不亂，此聖德老君"；太上之道，理身理國，莊周、列禦寇、辛研、庚桑楚四真人奉之莫違；南榮越自知"吾才不足化子"，曾促庚桑子去拜見老子，問道教衛生；太上游秦，訓陽子；居景室山與五老帝君談天地數，撰集經書；周郝王元年（公元前314）時，遣仙官持節授令沈羲升。
第六部分：第54～64化反映的是漢至南北朝時的情況。說的是漢文帝遣使問道德受之；漢武帝好道，賜之艮像五驅、桃五枚；漢成帝時，授于吉《太平經》；漢安帝永初三年(109)召劉圖校定簿籍，因示罪福報應之事；漢順帝漢安元年( 142)，授張天師道陵《正一盟威秘錄》；漢桓帝永壽元年(155)授張天師北斗經和南斗經；太上與玄、古三師授李真多飛升之道；漢靈帝光和二年(179)降天台山，授葛玄靈寶、大洞等經及上清齋法；晉亂，降語馬遜山道士慕"以神咒二經授子，可報（拯）民災耳"；遣人授琅耶人王若沖子神丹，雲鶴迎其升天；北魏明元帝神瑞二年( 415)，降於嵩山，授道士寇謙之新科經（之）戒、符錄（七十卷），仙冕天衣等，命寇謙之授北魏太武帝以太平真君年號。第七部分：
第65～81化反映的是唐宋時期的情況。唐武德二（三）年( 620)降晉州浮山縣羊角山，語吉善行曰"唐天子今得聖（祚），理社稷，延長宜於長安安化宮"，言訖升天；高宗龍朔二年(662)，令道士郭行真在北邙觀設醮，太上現於殿上；武則天文明元年(684)道士鄔玄宗同縣令黃天原，奏敕齎香，太上果至；開元十年(230)四月十五日，蜀州新津縣新興尼寺，佛殿柱上現太上聖像，奉詔迎柱於大同殿供養；開元二十年(732)隱於丹風門，語參軍田同秀曰："西與尹喜入流沙，藏金匱函關，穿（匱）有天符"；天寶元年(742)，帝夢太上在城西，差人尋至山谷，白光下玉像三尺，迎歸興慶宮；唐天寶公主投龍於中條山雷公洞，太上授公主丹訣；天寶五年(746)冬，帝幸華清宮，見驪山祥雲擁太上於朝元閣，瞻謁良久；詔臨津縣女冠玉雲上玉京，賜流霞（升天）；同年太上現於漢中石三泉黑水之例（側），帝禮謁後，命刻石於所現處；肅宗至德二年(757)，太上現於龍岩真像，通天至地，白衣，左手垂，右手執五明扇；太上授女官謝自然法篆升天；文宗開成三年(837)，閬州嘉陵江壁現太上像，刺史高元裕刻於石上；懿宗時，徐州寇龐勛焚大清官，黑霧遍野。群寇迷路，自相踐踏殘殺，龐勛亦溺水死；僖宗中和二年( 882)，玄中觀道士李元為等設醮。得寶磚，上書篆文"太上平中和災"六字；宋哲宗紹聖五年(1098)亳州太清官道士張景元，夜見太上眉間光入洞霄宮先天聖母殿。末後刻護法神將，左手捧經書，右手持斧鋮，身後祥雲繚繞。---------------------------------------------------------------------------------------------以下依次來欣賞這八十一化，每一化都配上5套圖，以及古文原文。
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第一化，起無始。太上老君，生年無始，起乎無因，為萬物之先，元氣之祖。鴻洞演律於無光象聲色微始之中，自然而生。
【以上這本圖書里的文字內容，原文如下：】
第一化、起無始
原夫渾淪之未判，神靈之未植，而為冥妙之本者，道也。夫道，莫窮其根本，莫測其津涯，而有大聖人稟之而生於其間。故謂之無始者，即太上也。太上生乎無始，起乎無因，為萬道之先，元炁之祖也。無光無象，無色無聲，無宗無緒，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外。故稱大道焉。
夫道，自然之妙本也。於微妙之中而生空洞者，真一也。真一者，不有不無也。從此一炁，三合成德，共生真老也。自真老而生下三炁，三合成德，共生太上也。自太上乃生前三炁，三合成德，共生老君也。老君乃大道之身，元炁之祖，天地之根也。鴻洞無邊，合之為自然，離之為道德。故眾聖所共尊，今古不能泯也已。
【2】
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第二化，顯真身。太上於太空之中瑞氣凝真，強為之容，或示仙姿及肉身，不可測度，自然周口成像。
【以上這本圖書里的文字內容，原文如下：】
第三化、現真身
老君乃無生之至精，兆形之至靈也。於太空之中，結炁凝真。強為之容：體大無邊，相好眾備。上無所攀，下無所躡。或在雲華之上，身如金色，面放五光，自然化出神王力士、青龍白獸、獅子麒麟，列於前後；或作千葉蓮花，光明如日，頭建七曜之冠，身披九色離羅之帔，頂負圓光，手捧五明，巍巍勝相，難可形容。然上善之士，澄心盡慮，注想真容，則隨機感格，祈無不應。故能周遍三界，救度無窮。且大道處於無形，則非凡所見，無非信念感通，通則非在一端。或示妙體仙姿，爰及肉身，隨感精粗，應已則隱。洞有洞無，遍及一切。或現法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。或顯真身猶如虛空，圓滿清靜，不生不滅。若於此相未能明審，須憑圖像，系錄其心，寫此真形，鑄以紫金泥木銅彩，稱力所為。殿堂帳座，幡花燈燭，隨心供養，功德共等。若能洞觀非身之身，非相之相，則圖像真形，理亦無二。是以敬相隨心，應感靈通，獲諸福報，端在誠心。果能念念增進，自然成道。所謂「人能念道，道亦念人」，此之謂也。
【03】
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第三化，尊宗室。萬物不可無師也，太上師太道君，君師元始天尊也。
【以上這本圖書里的文字內容，原文如下：】
第四化、秉教法 夫道不可無師資，教不可無宗主，故老君師玉晨大道君[靈寶天尊]焉。大道君即元始天尊之弟子也。天尊生億劫之前，為炁之祖，所以道君為天尊之弟子也。二聖既立，即老君嗣焉。而曰「老」，處長之稱；「君」者，君宗之號。以老君先億劫而生，後億劫而長，天天宗奉，帝帝師承，故賜以「太上老君」之號。三聖相承，千古垂則。且道君、老君，皆具至聖之德，動息合道，豈假師承耶？蓋以聖傳聖，理自玄同。然起教之端，必資授受，為今昔之筌蹄，人天之鴻範也。
【以上這本圖書里的文字內容，原文如下：】
第六化、登位統
老君以大聖之功，化導無始，位育靈根，奚有品位名稱者哉？然上有元始之尊，次有道君之聖。老君次道君之位，演化立功。既以陶鎔三炁，運行萬天，周布眾法。元功克著，乃登極道之果，繼三真之位，嗣太上之任，為法王之尊也。所以上總群聖，中理眾真，下轄九天。在太微鉤陳六星中，號曰天皇大帝曜魄寶，以故乘三使六把九樞機，統攝萬類出處各件；秉持仙籙，主領神人、真人、仙人、聖人、賢人。但見百千億天王，拜手於前，懇求歲時施布。賞校善惡之事，遊行萬方，以洪道化。而一老君常在太清太極宮也
【04】
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第四化，歷劫運。劫為天地陰陽萬物之數，水火漂焚，三清之下，九地之內，流為五劫，周而復始。太上混合之數，動經億劫。
【以上這本圖書里的文字內容，原文如下：】
第七化、歷劫運
老君生於無始，起乎無因，獨立於冥涬之前，周行於開闢之後。經歷劫運，甚為久遠。劫運者，天地成壞之名，陰陽窮盡之數。陽盡即生陰，故為大水；陰盡即生陽，故為大火。陽極於九，故云陽九；陰極於六，故云陰六（又作「百六」）。小則三十日為一交，十二交為一度，三千三百度為小劫，九千九百度為大劫，九九八十一萬年為劫終也。以夫陽極於九，陰極於六，凡陰陽之數，極於九、六者，則三界蕩然。此時天炁窮於太陰，地炁極於太陽。陽極為孛，陰極為否。陽極則其精化為水，陰極則其精化為火。先焚以大火，次漂以大水。上至九天之下，下至九地之內，金玉化消，毫末無遺。然後，元炁複合，謂之「混沌」。混沌剖判，再分天地，一起一伏，周而還始。老君行化，經歷此劫不知其數。故經有云：「上世始以來，所更如沙塵。動則有載劫，自惟甚苦辛」是也。
《風俗通》曰：「十千曰萬，十萬曰億，十億曰兆，十兆曰經，十經曰垓，十垓曰載」。「載」者，謂地不能載也。
【05】
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第五化，開天地。太上老君乃混元之祖宗，天地之父母，故能分布清濁，開闢天地乾坤之位也。
【以上這本圖書里的文字內容，原文如下：】
第八化、造天地
老君乃混沌之祖宗，天地之父母，故立乎不疾之途，游於逍遙之墟，御空洞以升降，乘陰陽以陶埏。分布清濁，開闢乾坤，懸三光、育群品，天地得之以分判，日月因之以運行。四時得之以代謝，五行得之以相生。故於九萬九千九百九十億萬炁之初，運真元始之三炁而為天，上為三清三境，即始炁為玉清境，真炁為上清境，元炁為太清境是也。又以三清之炁，各生三炁，合成九炁，而為九天：
一、郁單無量天。二、上上禪善無量壽天。三、梵監須延天。四、寂然兜術天。五波羅尼密不驕樂天。六、洞玄化應聲天。七、靈化梵輔天。八、高虛清明天。九、無想無結無愛天。
此九天各生三炁，每炁為一天，合二十七天。通此九天，為三十六天。則三界四民，上極三清，是其數也。初下六天，為欲界天。六根俱染，是名欲界。《龍蹺經》云：「凡人口業凈，修十善功以上，得生欲界天」。
一、太皇黃曾天（人修十善功，凡一根凈者，得生此天）。二、太明玉完天（人修二十善功，二根凈者，得生此天）。三、清明河童天（人修四十善功，三根凈者，得生此天）。四、玄胎平育天（人修六十善功，四根凈者，得生此天）。五、元明文舉天（人修八十善功，五根凈者，得生此天）。六、上明七曜摩夷天（人修一百善功，六根凈者，得生此天）。
以上欲界天。有形有欲，觸物染著，交接陰陽，人民胎生，故為欲界。《太真科》曰：「初二天，果尚粗，猶以身交為欲。次二天，以手執為欲。第五天，以口說為欲。第六天，以眼視為欲」。今緣六欲，感此六天。一根粗凈，上進一天。六欲總凈，超出欲界，上登色界。次十八天，為色界：
一、虛無天（人六根雖凈，尚拘色塵，乃升此天）。二、太極天（人一粗塵凈，升此天）。三、赤明天（人二粗塵凈，乃升此天）。四、恭華天（三粗塵凈，升此天）。五、曜明天（人四粗塵凈，升此天）。六、皇笳天（五粗塵凈，升此天）。七、虛明天（人六粗塵凈，尚有細塵，升此天）。八、端靖天（人一細塵凈，升此天）。九、元明天（人二細塵凈，升此天）。十、極搖天（人三細塵凈，升此天）。十一、元載天（為色界天，四細塵凈，升此天）。十二、太安天（人五細塵凈，升此天）。十三、極風天（人細塵雖凈，尚余輕塵染，升此天）。十四、始皇天（人一輕塵染凈，升此天）。十五、太皇天（以色塵漸除，故云色究竟。二輕塵染凈，升此天）。十六、無思天（又無始，三輕塵染凈，升此天）。十七、上揲阮樂天（人四輕塵染凈，升此天）。十八、無極曇誓天（人五輕塵染凈，升此天）。
次四天為無色界天：
一、霄度天（人輕塵染雖凈，尚余結習，升此天）。二、元洞天（人色塵都忘，但有心識，升此天）。三、妙成天（人心識兩忘，炁觀漸妙，升此天）。四、禁上天是也（人結習漸忘，炁觀轉妙，升此天）。
以上二十八天，名為三界。劫運所及，陰陽所陶。炁有窮極，人有壽數。初第一太皇黃曾天，人壽九百萬歲。一天加一倍。凡二十八天，年壽之數，極於一千二百七萬九千七百七十五萬五千二百萬歲。下至日月所交，四千四百四萬四千四百四十四億炁。一炁三千里也。
此上又四天，為種民天或種人天：
一、常融天（人結習頓忘，漸入神觀，升此天）。二、玉隆天（人結習頓忘，神觀轉妙，升此天）。三、梵度天（人清凈無染，證不空果，升此天）。四、賈奕天（人洞入道妙，證無上玄覺，升此天）。
此四天超出三界，日月之光所不及，其天人皆以身光相照，故不生不滅。年壽之數，無淪壞之期。雖大劫之交，災所不至。而下諸天諸地，隨劫淪滅，劫運再開，混沌復判。則此天之人，承太上所初下化，比人間垂法立教，一如此劫之初，三皇繼理矣。
又上三天，為三清境。包羅諸天，極高無上，玄都玉京鎮其顛。三尊所處，萬聖朝軒。為極道之域，變化之根也。
又三十六帝，詳具《洞玄經》中，茲不贅述。
【第二部分：】第二部分由第6化至第17化，敘述老子第一次出生於「玄靈聖母之胎」，接著描繪老子教伏羲畫八卦、造書契，教祝融鑽木取火、陶冶為器，教神農播百穀、救疾病、創造一切器用和禮樂、刑法；又畫老子為帝師，並給少吳、顓項、帝嚳、唐堯、虞舜、夏後、殷湯授經文。（此處還有另一種分法：）第一部分：第1至10化反映的是元始無極至伏羲氏以前的情況。是說老君生於無始、顯示真身、師太道君，歷億劫運、開闢天地，到投胎聖母、天尊授圖、創變文字、寶經符圖、垂三洞經、傳五公術為一段。第二部分：第11～17化反映的是從伏羲氏到商朝前期的情況。是說伏羲氏至堯舜禹湯老君歷代皆為王者師，伏羲氏時（號郁華子）教之以畫八卦、造書契、制嫁娶、敘人倫；祝融氏時（號廣壽子）鑽木出火、陶冶為器；神農氏時（號大成子）教民稼牆、和葯救疾；黃帝前制禮樂衣冠、宮室、舟車、棺郭、孤矢、役牛馬、始器用；黃帝時（號廣成子）住崆峒山、授黃帝至道、抱神守中；少昊氏時（號隨應子）以八隱授太玄玉女，從少昊、顓頊、堯、舜、禹、湯歷代皆為帝師。【06】
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第六化，隱玄靈。太上老君於庚寅歲九月三日沃鬻帛，天北玄王國天罡玄靈聖母之月台。
【以上這本圖書里的文字內容，原文如下：】
第九化、誕玄靈
老君嘗以上和元年歲庚寅九月三日甲子，化生於郁單北玄玉國天罡靈鏡山李谷之間上玄靈母九玄之房。初，母之始孕，夢玄雲日月纏其形，六炁之電動其神，遂有妊。既誕之辰，有三日始出，乃以谷為氏族，用曜景為名，一名弘，字子光；一名玄水，字山淵。
漢太史《帝紀表》曰：「孔子所傳宰予問五帝德及帝系姓，儒者或不傳。余嘗西至空峒，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣。至長老皆各往往言黃帝堯舜之處，風教故殊焉。總之，不離古文者，近是」。
【07】
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第七化，授玉圖。太上老君上皇元年，西河遇元始天尊，老君稽首，授天書玉字二十四圖。
【以上這本圖書里的文字內容，原文如下：】
第五化、受玉圖
老君於上皇元年甲子七月二日，出遊西河，時見元始天尊乘八景玉輿，駕九色玄龍，三素飛雲導從群仙，浮空而來，同會西河之上。天尊吐《洞玄內觀玉符》以授老君三部八景並金書玉字二十四圖，羅縷自明。老君即命主圖上仙，依而畫之。金書紫字，丹簡玉章，於此成立。其圖分上中下三部，部別八景。
上部八景：
一、《神仙沐浴東井圖》。二、《五嶽真形圖》。三、《通靈訣精八史圖》。四、《六甲通靈圖》。五、《九宮紫房圖》。六、《元始太清圖》。七、《真道混成圖》。八、《西升寶錄圖》。
中部八景：
一、《神仙通微靈化圖》。二、《躡虛九靈圖》。三、《九變天圖》。四、《常存圖》。五、《守一養生圖》。六、《守神含景圖》。七、《寂嘿養真守志圖》。八、《芝英玉女圖》。
下部八景：
一、《神仙六陰玉女圖》。二、《九九道仙圖》。三、《導引圖》。四、《洞中嗚保圖》。五、《變化隱測圖》。六、《采芝開山圖》。七、《明鏡圖》。八、《無極太一圖》。
凡二十四圖，皆修身長生之術並洞玄元始之炁成也。
【08】
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第八化，變真文。太上老君龍漢元年，以五方真氣結成寶宇雲稟之形，飛走五國三稽首怖。
第十化、變真文
老君當龍漢元年，分身於中央大福堂國，出真文赤書，以化其民，皆得長生。
南極赤明之國，出火煉真文。號曰洞陽之庭，有流火之池。人煉其形，皆成金色。上置南昌之宮，下立朱陵之館，以主生成。
東極碧落之天，浮黎之國，書真文於空青之林，文成紫字。其林風聲成音，鳥食其葉，身生文章，人得其羽，即能飛行。其民長生，安樂無為。
西極衛羅世界，西那玉國，出真文於浮羅之獄，以度國人。玉池自生，金精流映。人挹其水，身生金光，與天相畢。
北方郁單之野，書真文於洞靈之府，以度兆民。其寒池靈津，自然流澳，人得飲之，無有終極。
以上諸種真文，俱載《度人經》中。
真文者，五方真炁之精，凝結成文。其字方廣丈余，八角垂芒，或為雲葉之形，或成飛走之狀。迨黃帝時，天真皇人譯成正音，今載《道藏》中。
【09】
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第九化，垂經教。太上中皇年為寶經符圖五訣，龍漢年洞真經，赤明年洞元經，開皇年洞神經。
【以上這本圖書里的文字內容，原文如下：】
第十一化、垂經教
老君以龍漢元年，號無形天尊，亦名天寶君，化為玉清境，說《洞真經》十二部，以教天中九聖大乘之道也。
赤明元年，號無形天尊，亦名靈寶君，化為上清境，說《洞玄經》十二部，以教天中九真中乘之道也。
上皇元年，號梵形天尊，亦名神寶君，化為泰清境，說《洞神經》十二部，以教天中九仙小乘之道也。
三洞者：一、洞真[ 洞，言通也。謂通真達妙，靈秘不雜也 ]。二、洞玄[ 玄者，通天立地，功用不滯 ]。三、洞神[ 召制鬼神，其功不測 ]。此三法，皆能通凡入聖，同契大乘，故得名「洞」也。
四輔：一、太清 [ 以太一為宗，輔洞神 ]。二、太平 [ 以三一為宗，輔洞玄 ]。三、太玄 [ 以重玄為宗，輔洞真 ]。四、正一 [ 以真一為宗，正以治邪，一以統萬。宗道德、崇三洞，遍陳三乘也 ]。
七部 [ 部者，別其義內以相從也 ]：一、洞神。二、洞玄。三、洞真。四、太清。五、太平。六、太玄。七、正一[部]。
十二部：一、本文 [ 本，始也，根也。文，分也，理也。謂理於萬事，又能表全至理也]。二、神符 [ 神用無方，利益眾生，信若符契 ]。三、玉訣 [ 玉，名無染。訣，語不疑。謂決定了知，更無疑染 ]。四、靈圖 [ 靈，妙也。圖，度也 ]。五、譜錄 [ 謂緒記聖人，以為教法 ]。 六、戒律 [ 戒，解也，界也，止也。律，率也，直也，懷也 ]。七、威儀 [ 毅嶷可畏，軌式所宜 ]。八、方法 [ 謂修行治身，有方所節度也 ]。九、眾術 [ 眾，多也。術，道也。謂趣至極之初道也 ]。十、記傳 [ 記，志也。傳，傳也。謂記志本業，傳示後人也 ]。十一、讚頌 [ 贊以表事，頌以歌德 ]。十二、表奏 [ 表，明也。奏，湊也。表心事上共湊大道也 ]。
開合為三十六部尊經，上應三清三十六，中應三界三十六帝，下應九壘三十六土皇，內通人身三十六宮。故人頭有九宮，心有九孔，臍有九神，形有九戶，凡三十六所。外合三十六音也。
【10】
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第十化，傳五公。太上中皇之後，於河口傳十三虛無，聖人行於五公術。
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十二化、撰靈篇
老君於中皇元年歲壬戌三月一日，於玉天瓊房，推較本元，撰集靈篇，以為寶經三萬卷、符圖七千章、玉訣九千篇，以授東海方諸宮青童大君，使傳後學玉名合真之人。大君既受寶經，位登上相，金華玉女，紫晨玉童，各三千人，俱侍衛焉。末學之子，欲受經及修行，皆宜先奏金簡於青宮，投玉札於上清。典錄玉司，常陰察人精粗，其有勤苦，乃得授玄焉。
第11～17化反映的是從伏羲氏到商朝前期的情況。是說伏羲氏至堯舜禹湯老君歷代皆為王者師，伏羲氏時（號郁華子）教之以畫八卦、造書契、制嫁娶、敘人倫；祝融氏時（號廣壽子）鑽木出火、陶冶為器；神農氏時（號大成子）教民稼牆、和葯救疾；黃帝前制禮樂衣冠、宮室、舟車、棺郭、孤矢、役牛馬、始器用；黃帝時（號廣成子）住崆峒山、授黃帝至道、抱神守中；少昊氏時（號隨應子）以八隱授太玄玉女，從少昊、顓頊、堯、舜、禹、湯歷代皆為帝師。
【11】
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第十一化，贊元陽。太上伏羲清濁元年，說元陽、畫八卦、造書典、制嫁娶、敘人倫。
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第十五化、贊元陽
老君在伏羲時，號郁華子，說《元陽經》，教畫八卦、造書契，使天下義理必歸之文字，文字必歸六書。作甲歷，歲起甲寅，干支相配 [ 即六十甲子 ]。歲紀不差，年月不亂，晝夜是紀，東西南北而方不惑。始制嫁娶，以正人倫。定禮樂，以敘尊卑。造衣裳，以明貴踐。作宮室，以代巢穴。為舟車，以濟不通。造弧矢，以威不順。服牛乘馬，引重致遠。宇內以治，政化大洽。
六書：一、象形 [如日、月 ]。二、假借 [令「長」一字兩用 ]。三、指事 [ 「人」在「一」上為「上」，「人」在「一」下為「下」。各指其事而言也 ]。四、會意 [ 武、信：止戈、人言。會合其意也 ]。五、轉注 [ 左右相轉以為言也，如「考」、「老」等字 ]。六、諧聲 [「江」、「河」以「水」為偏旁，以「工」、「可」聲諧也 ]。
依類象形之謂文，形聲相益之謂字，著於竹策之謂書。
【12】
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第十二化，置陶冶。太上祝融時，天漢元年，說按摩通精經，融鑽木出火，陶冶為器。
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第十四化、置陶冶
老君於天漢元年 [ 即上天年號 ] 下降，與燧人為師，號惟用子。觀星辰、正七宿，分歲為春、夏、秋、冬四時；別五木以改火，教民烹飪，以代生冷；作結繩之政，陶冶為器。日中之市，興交易之道，人情以遂。
亳州《太清宮碑》云：「二聖既理，四表生光。我太上老君，博施濟眾，與人皇為師。三百六十之川，初分血脈；一萬五千之策，乍配偶奇。三壬三乙之神，離胎於水木；六丙六辛之將，出孕於風火。一百五十六代，四萬五千餘年，始稱通玄天師，再號金闕帝君，三名盤古先生」云云。
【13】
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第十三化，教稼穡。太上神農清漢元年，說太乙元精經，在播百穀和諸葯救疾，號大成子。
【14】
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第十四化，始器用。太上伏羲後，制禮樂、衣冠，宮室、舟車、棺槨、孤矢，書契，牛馬、杵臼為市立獄。
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第十七化、始器物 老君在祝融時，下降衡山，號廣壽子，以《人皇內經》、《靈寶五千文》授於祝融。融觀斯經，則知金玉七寶之所在。范土為金，冶石為鐵。乃造刀斧鑽鑿等，以利益眾生，使不損手爪之用。祝融氏以道治天下，六千餘歲上升。 《尚書·洪範篇》曰：「一五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘」。《黃帝內經》與此稍異。【15】
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第十五化，住崆峒。太上黃帝時，號廣成子，居住崆峒山。帝問道，答曰：昏昏然然，無視無聽，抱神以靜。正帝問廣成子矣。
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第十八化、居空洞
老君在黃帝時號廣成子，隱於空峒。黃帝往見問之，廣成子曰：「汝所問者，物之質也。奚足以及至道？」黃帝退，捐天下，齋心除形，閑居三月，復往邀之。廣成子南首而卧，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首曰：「吾聞子達於至道，敢問治身，奈何而可以長久？」廣成子蹙然而起，曰：「善哉問乎！來，吾語汝：夫至道之精，杳杳冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，神將必清。勿勞汝形，勿搖而精，少思寡慾，乃可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，神將守形，形乃長存。謹汝內、閉汝外，多知為敗。我為汝遂於大明之上矣，彼至陽之原也；為汝入於杳冥之門矣，彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。謹守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和。故修身千二百歲，吾形未嘗衰也。」黃帝聞之，乃嘆曰：「吾於廣成子之謂天也！」因授以《自然經》、《陰符經》等。
《前漢書·藝文志》云：「道家者，秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也」。趙宋歐陽文忠公《崇文總目·敘》云：「道家者流，本清虛，去健羨，泊然自守，故曰我無為而民自化，我好靜而民自正』。雖聖人南面而治，不可易也。或不究其本，棄去仁義，而歸之自然。以因循為用，則儒者病之」。
「神將必清」一本作「必靜必清」，「勿搖而精」，「而」讀「爾」字。
【17】
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第十六化，為帝師。太上在少吳、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜、夏禹、殷湯皆有所授之經，為帝師。
（說明：此處缺一張小圖：16 第十六化 為帝師（原為：第十七化）【第1套圖】明清 甘肅崆峒山壁畫 老子八十一化【小圖】）
【17】
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第十七化，授隱文。太上少昊時，降蜀嵩山左巨石上，神光明映太玄玉女看長生之道，感太上，以八隱授之。
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第十九化、傳經蘊
老君在少皞時，降於空峒，號隨應子，說《莊敬經》，以教順時行令。當顓頊時，降于衡山，號赤精子，說《微言經》，教以忠順之道。復於帝嚳時，降江濱，號錄圖子，說《黃庭經》，教以清和之道。又命九天真人，三天真皇，執九光之節、景雲之符，下牧德台 [ 台在湄水 ] 。授帝嚳以九天真靈、三天寶符，上以奉天，使二儀無遺；下以告地，使河海不泄；中以鑒人，使年命無墜。乃祭天於北河之壇，藏符鐘山之峰，後為玄宮真人。是時，老君傳道與赤松、被衣、王倪、嚙缺。
第二十化、說道德
老君在堯帝時，降姑射山 [ 「射」讀「亦」 ]，號務成子，說《玄德經》，教以謙遜之道。在帝舜時，降於河陽，號尹壽子，談《道德經》，教以無為之道。內以修身，外以治國，靜以養生，虛以應物。不眩聰察，不役智能。其用在乎尚寬和、務儉樸而已。蓋善用之者，雖一邑一郡一國，至於天下，皆可以致清靜焉。 《本傳》贊云：老子所貴，道虛無因，應變化於無為，故著書辭稱，微妙難識。
第二十一化、資寶文
老君在夏禹時，降於商山，號真形子，教以勤儉之道，授《九疇書》。又命宛委山之神玄夷使者，授以玉書、靈寶五符、治水真文。初，禹治水，隨山浚川，老君遣雲華夫人往，陰助之。時，禹駐巫山之下，大風卒至岩谷，振臂損力，不可制。忽遇雲華夫人，禹拜之。夫人即敕侍女，傳禹策召鬼神之書。因命其神：一、狂章，二、虞余，三、黃麾，四、大翳，五、庚辰，六、童律，七、巨靈等神助禹，斬石疏波，決塞導扼，與民除害。凡人力不能制者，皆彼為之，如戮防風於會稽、剿淮渦之神無支祗於龜山，皆其力也。禹後入陽明洞天，為紫庭真人，藏真文於包山之墟。
《越絕書》云：「禹上茅山大會計，更名曰『會稽』。」《吳錄》云：「本名苗山，一名覆釜。禹會諸侯計功，改曰『會稽』。」《括地誌》云：「石箐山，一名玉笥山，秀樂洞天，一名宛委 [ 即會稽一峰也，雲在會禾縣東南十八里 ]。」《吳越春秋》云：禹按《黃帝中經》九山東南天柱，號曰宛委。赤帝左闕之填，承以文玉，覆以盤石，其書金簡，青玉為字，編以白銀，皆琢其文。禹乃東巡，登宛委之山，發石得金簡玉字，以泉之脈。山中又有一穴，深不見底，謂之禹穴雲。又，吳王闔閭十二年正月登包山玉室，得《素書》一卷，凡百七十四字而還。闔閭不識其書，使使問仲尼，云：「赤烏銜書，以授於王。」仲尼曰：「吾昔游於西海之上，聞童謠曰：『吳王出遊觀震湖，龍威丈人山隱居。北上包山入靈墟，乃觀洞庭竊禹書。天地大文不可抒，此文長傳六百初。強取出之喪國廬』。丘按謠言，乃龍威丈人洞中得之。『赤烏』所『銜』，非丘所知也。」吳王懼，復歸其書于山。
第二十二化、遺盤銘
（圖缺）老君在商時，降於潛山，號錫則子，說《長生經》，教以恭愛之道。繼居碣石山，作《通玄經》以傳大彭，謂道德在無為也。湯聞之，駕往迎，至彼見一道童，問真行子所在，答曰：「師他適，吾當代往。」湯見童子，意甚忽。問其姓氏，曰：「威子伯也。王欲寧心志，須以丹藥浴其身，則五內之火自息。」王如法行之，頓覺安泰。童亦就浴於湯，浴畢，飄然而去。王視盤中水，澄清澈底，下有九大字曰：「苟日新，日日新，又日新」，旁有四小字曰：「錫則子書」。湯乃刻銘於盤，以自警惕。「錫則」，疑是道童別名。更遣使至碣石，務期得見真行。使至碣石山，洞已是空空。
【第三部分：】
第18～25化反映的是商周時代的情況。說的是殷陽甲庚申真妙玉女夢吞日精而孕81年，至殷武丁九年庚辰（公元前1230）二月十五日，真（玄）妙玉女（天水尹氏女益壽嫁仙人李靈飛）剖右腹而生，故以此日為誕聖日，這是最早關於老君誕生之跡的傳紀；周文王時（號燮邑子）拜守藏史，又作赤精子，以璇璣經授周公；成康時為柱下史。此後退職歸亳，西遊至函關，度關令尹喜，傳道授《道德經》，試徐甲訓尹喜，游終南山；周昭王二十六年升天，告尹喜千日之後，往成都青羊肆尋他；降蜀托孕攣氏家，牽青羊與尹喜相會。（第三部分的另一種概述：）第三部分由第18化至第26化，敘述老子於殷武丁庚辰二月十五日重新誕生，入周為柱史，出函谷度尹喜，青羊三次降生故事。【18】
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第十八化，誕聖日。太上以殷十八王陽甲庚申，旨妙玉女晝寢夢吞日精，有孕八十一年，武丁庚辰二月十五日攀奢樹，剖右腹而生。
【19】
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第十九化，為柱史。太上周文王時，號變邑子，在岐山拜為守藏史，作赤精經。容商時，作璇璣經，授周公，成康時，復為柱下史。
【以上這本圖書里的文字內容，原文如下：】
第二十四化、隱柱下
商紂王二十四年丁卯，正月十有二日，丙申。老子化炁分身，乘飛飈之輪，降於岐山之陽，號燮邑子，說《赤精經》，教以仁信之道。西伯聞之，如為守藏史。武王克商踐祚，遷為柱下史，易號育成子，作《璇璣經》，以教於王。在成王時，號經成子，說《廣化經》，又以道授周公旦。
《史記·樂毅傳》云：樂臣公 [一作巨公] 好黃帝、老子之學，「其本師河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教族子樂毅。樂臣公教蓋公，蓋公教齊高密、膠西，為曹相國師」。
【20】
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第二十化，棄周爵。太上歷周成康之世，免退規亳。昭王時，見黑氣侵祥八天，文授王不信，後有腰船之難。
【21】
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第二十一化，過函關。太上至函關，周大夫尹喜為關令侯，上曰：汝知？喜曰：去冬天理星西行，融風三至。
【22】
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第二十二化，試徐甲。太上謂徐甲函谷牧牛，吉祥草化女，口甲感上，值為白骨，喜稽首即活。
【23】
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第二十三化，訓尹喜。太上遇尹喜，邀駕終南山，故太上乃授喜道德經，一言大丹設節解之要。
【24】
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第二十四化，升太微。太上以昭王二十六年，欲升天，告尹喜，千日之後往城都青羊肆尋，吾坐雲華升天。
【25】
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第二十五化，會青羊。太上降蜀，記口李氏家，尹喜至市，見人牽青羊，喜解此是所約，隨至地踴王局，太上化白金身上坐。
第二十六化、刻木羊
老子於康王五年戊寅，自號古先生，出遊西極、大秦等國。路經積石，步上雪山。見一人獨自采樵，老子佯作踴（蹦-山）不能上。樵者惻然動念，謂曰：「憐公衰邁，願負過危險。」老子心感之。過嶺，憩石上。問其姓氏，答曰：「葛由也。居前山坳中，樵以為食。」老子云：「蜀中綏山，有桃食，皆實。至彼可勿謀食。但綏山高峻，非步履可登。」乃以樵斧斫松枝，斫成一木羊，教由吸氣使行之法，乘能陟險，不少蹉跌。由大喜，拜謝。老子別之西行，步履而去。
由歸家，辭鄰里，探知綏山在峨峰西南。一日，由前驅木羊入城。蜀中富豪貴士，見之大驚。或有追至山下者，仰止不能上，呼號接引。由擲桃數枚，爭食之，味極甘美。有不能還家者，結茅于山下，立葛祠以祀。常皆見之，但不能上山會晤。有諺云：「食綏山一桃，雖不得仙，亦足以豪。」
【26】
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第二十六化，游諸天。太上尹喜朝元始至天宮，見天帝乘九靈輿七之蓋搔魔，即迎太上，求問至道。
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