佛法門徑 | 如何修呼吸觀
問：按照正統的修法，從粗住到細住通常1個月到3個月，從細住到欲界定，需要半年到一年時間。一般來說，從粗住到細住、從細住到欲界定分別的標準是什麼
剛開始學習呼吸觀的時候，需要作一些測試。首先，安靜的坐在一處，大概10分鐘到半個小時，如果覺得悶，可以邊喝茶邊坐著。慢慢體會自己的呼吸，出和入。有的人一注意呼吸就緊張，呼吸就加快了。說明需要訓練。這樣子過了一陣子，關注呼吸不覺得緊張了，就能坦然面對關注呼吸這個事情。此時，也說明，自己的神經是比較放鬆的了。如果平時工作壓力大，事情多，放鬆不下來，建議不要練習。有的人在這個時候就出偏差，感覺胸悶氣短，上不來氣等等。說明不適合這個方法，請立刻停止。有的人會說，修行就是要辛苦一些。。不是這樣的，修行和訓練肌肉是一樣的，過度會拉傷，恢復起來也很慢，影響生活。剛開始修行的行者，一定要慢和緩。緩則圓，是最好的警句。因為奢摩他的行法是第六意識的作意。一旦出現問題，神經和精神都會出問題。不是適合所有人練習的。神經敏感性，甚至對某些事物已經神經質的人群，不要碰所謂的禪修。有人說，禪修不是可以治療神經質嗎？是的。但是現在禪修老師少，能夠解決問題的也不敢承擔責任。所以，對於神經敏感型的人，只是為了好奇來學禪法，最好據之門外，不惹麻煩了。有人說，我佛慈悲，是的。佛陀是慈悲的，因為他有慈悲力，也有善巧手段。我們在沒有處理問題的手段之前，不要妄想自己能夠像佛陀那樣慈悲。凡事量力而行為好。
回到觀呼吸，一段世間後，能夠觀察自然呼吸後，可以開始作一個基準測試。拿一把豆子，如果有念珠最好，顯得專業些。每次一吸一呼為一次，呼到底後計數。旁邊放一部手機，進行3分鐘倒計時，到時間就響鈴。看看三分鐘內，呼吸幾次。一般來說，15到25次都是正常的範圍。如果自然呼吸，三分鐘15次，這已經達到粗住的標準了。說明，我們平時的心態和氣脈都比較平順。如果不能達到15次/每三分鐘。就需要粗住的訓練了。即使有天賦的人，要達到10次以內/每三分鐘。也是不容易的。10次是細住的大概標準。好了，計數完畢。難道就這麼容易？不是的，還有一個參數沒有說。就是，在計數的過程中，我們的第六意識關注力一直在出入息上，如果關注力跑掉了，就要重新計數。加上這一點，對於初學者來說，粗住都會變得困難的了。有的人，為了達到這個標準，會故意憋氣，那麼就違反了第一個原則，自然呼吸。總結一下，三分鐘的自然呼吸，關注力在出入息上不掉舉，頻率大概在15次以內，為粗住，10次以內為細住。為什麼要選定三分鐘呢？因為開始修習奢摩他，都是以三五分鐘為限的。修習時間過長，容易引發疲勞和厭煩。一旦厭煩的習氣加重，就無法再修習下去，斷了法緣。
粗住細住就概述到這裡，再說欲界定。出入息是所緣境，觀出入息，就是第六意識關注在這個所緣境上。但是這裡強調一下，出息和入息都不是所緣境，出入息這個事兒是所緣境。這裡可能不好理解。行者無法進入的話，就尋找另外一個所緣境。我們眼睛看目前三米之內的範圍，如果在室內，可能就是客廳的範圍。眼睛不要關注目前任何一個物體，散開看。能夠遍覽。此時，映入眼睛的是客廳的全體，這是一個所緣境。初學行者因為習氣的緣故，在這一境的遍覽中，很容易滑落到 某一個具體事物上（掉舉）；或者疲勞後，產生昏暗感（昏沉）；或者想其他事情去了（所緣境掉了）。想想看，我們每天就是在這三境中，跳躍抓取和觀察事物（掉舉），不想觀察了（昏沉），或者在昏沉中，思緒亂飛，甚至做夢（獨影境）。我們無法在現量的一境中安住，既不到處亂抓，也不昏沉，也不切換所緣境。所以，大部分人，一生都無緣定境這個狀態，從來都沒有體驗過。那麼他們也就無法體會，什麼叫安住。大部分人，一生都沒有安住過，所以對安住沒有慾望和貪念。一旦體驗過，就會拚命追求，成為貪慾。佛陀在初轉法論的時期，碰到世俗的人，無法用聖諦打動他們。通常教導他們，五欲之樂沒有法樂好。就是五根發起的樂，怎麼能和意識發起的禪定之樂相提並論呢？用這種人天乘的誘導法。
這樣的教導法在阿含經中非常多。但是，在戒律中，佛陀不僅不讓行者入深定，甚至不讓行者入久定。因為定中安住之樂，於解脫無益。只是另外一種貪慾而已。但是不可否認的是，一旦發起定中安樂，五根之樂短暫而倉促，又不如定中之樂，深入而綿長。相比之下，猶如太陽和燭光。如果沒有聞思聖諦的義理。一旦陷入定中的安樂。想要讓他們再去追求解脫。通常是不可能的樂。一個有權有錢的人，可能因為身體健康的苦痛，而發起解脫出離之心。一個在定中找到快樂的人，由於定中可以忘卻身體的病苦。而頻頻入於定中，不願意出定。那麼在形壽的期間內，就喪失了解脫出離的機會。一旦輪迴，又不知道清醒如何了。定中安樂是有癮的，比毒癮更甚。但是前提是，得有福報因緣，獲得殊勝得定力。第六意識的修行，是不能用力的，還要如理。沒有神經病說明不得力，得力得都成了神經病了。所以不能亂搞得。 ?
問：怎麼才能不得神經病的定力呢？
還是要回到宗門的。不能自己想著練。你可以先看天台宗的《小止觀》，也叫《童蒙止觀》。呼吸觀的開始，是為了心緣一境，輔助的會得暖法。暖法生起後，會增進定力。這個是個系統工程，不是在這裡能夠說清楚得。再說回依定生法樂。喜和樂是兩個詞。喜，著重再第六意識的感受，就是歡喜高興的意思；樂，著重在身根的感受。飲食，男女和睡眠是三種樂受。這三種樂受的不圓滿，是世間法的根本苦之一。因為生死雖然是根本苦，不如說是根本恐懼，並未兌現；而健康的身心的衡量標準在於生活層面，就是飲食，男女和睡眠了。年輕的時候不覺得，等開竅了解的時候，發現苦就來了。首先20多歲的時候，是男女的問題，遇到男女，力不從心，或者不得法，不盡興，從而信心缺失。是大部分青年的痛點。40多歲的時候，能夠品味美味了，但是腸胃出問題了，即使腸胃還好，吃飯也沒有那麼香了。60多歲後，以前從來沒有考慮過睡眠是個問題，現在居然變成問題了。一個有福報的人身，就是在飲食，男女和睡眠上的享受。並非地位，權利，和財富上。因為，地位，權利和財富是在喜上的福報，不是樂上的。就是在第六意識上的福報，不是身根上的福報。這要區分清楚。看著手機銀行上的數字很高興，但是飯吃不動了，男女沒有信心了，睡前得服用安眠藥了。想快樂也快了不起來得。暖和頂法，是保持和恢復身根樂受得方法；忍法，是保持意識喜受得方法。
問：不考慮樂，光說喜，昨天您說，地位權力財富是禁戒取見，就是說，禁戒取見可以發起喜？
是的，禁戒取見可以發起喜受。比如，咱們是學佛的，好像就高人一等的樣子了。對於不學佛的人來說，就沒有這回事情。我們上了清華了，就高人一等了，沒有上清華的也沒有類似的喜受。修行之路，講道理可以跳著講，感覺很過癮；但是說起功夫，就沒法跳躍了。會感覺比較複雜。人生多複雜，修行就有多複雜。喜樂二支無法取捨的，天之道，損有餘而補不足么。你在哪裡損失，就非常希望補回來，就越來越關注在那裡，陷入習氣，乃至輪迴六道。問：功夫就是要圓滿，但不是主觀要圓滿，但客觀必須圓滿才能往前走？
從兩個方面說，先從世間法說，一生補處菩薩，下生成佛，都以王子身成佛道。因為，一旦成為國王身，就得負起責任，不能出家了。而王子，權利，財富已經達到頂峰，無所他求。只能在身心感受上找滿足，就落到出世間法上面了。在禪定的次第上，從離欲得喜樂，依定得喜樂，和離喜得妙樂，初禪到三禪。三禪是三界最樂處。大部分都止於三禪，因為最樂，所以得滿足。一旦超越，就是舍念得清靜的四禪了，在此時才能般涅槃。原因就是這裡了。如果不修習到三禪，仍然不得滿足。問：滿足什麼呢？滿足六根之樂。慧解無我後，還有六根之樂嗎？
無我不是無知無覺。當然有樂。也有苦。但是，和外道修習到三禪所不同。初果的聖人，不會被喜樂所拉走而已。所以，初果聖人已經決定能出離三界，但是因為習氣的緣故，依然受後有而已。
問：區別就在於能否過天魔那一關嗎？
天魔在欲界，超越欲界還有大梵天的干擾，就是濕婆死神的擾亂。但是，對於咱們而言，此生再如何修行，都無緣濕婆的了。在我們的十八界中，她不會現起，因為咱們沒有資格。這和打遊戲一樣，大BOSS到不了就死翹了。對於一個四則混合運算沒有搞清楚的小學生而言，廣義相對論只是個名詞，沒有實意。對於一個不能發起欲界定，不能超越日月所及的忉利天的行者來說，波旬都見不著，何況濕婆。再說一句，鬼影子都見不著一個的。原因是，我們的定和慧都太低級，人家看不上。問：怎麼才能不沉溺於喜樂，要明白什麼教理，是否就是要入道流，慧解無我？
不沉溺於喜樂？如果還有此問，就要沉溺於喜樂了。因為於喜樂，你不得滿足。那麼反過來的業力，一定讓你找尋喜樂。如在世間找，就在出世間找。不在肉體上找（文明點，說身根），就在第六意識上找，比如文化，藝術，音樂，宗教等等上找。總歸要找，否則無法心安住。問：入欲界定就是為了這個嗎？
這樣找下去，就算三大阿僧祇劫都是沒完沒了的。因為這就是輪迴的根本力量，尋找。佛陀認識到這點，才教誨我們，在不得不找的過程中，用般若超越她，否則，永無出期。問：在禪定之樂的同時，看到它的局限性？
如果，你手裡有一個億。你能看到他的局限嗎？（學生答：能啊，還有買不起的東西。）所以，佛陀教誨說，苦是根本師；苦海是大課堂。人在苦中，是要出離的；但在樂中，是趨向沉溺的。什麼時候能夠再感受到苦，苦的迫切，欲求出離，就很難說了。
問：如實看到苦，還要看到貪無止境也是苦是智慧，依定力止息貪是功夫，二者結合就能解脫？那剛才的滿足六根之欲怎麼理解？
在能感受到苦，但是壓迫還不那麼嚴重，還有時間上班不幹活，在微信群里討論解脫，說明有時間有精力，也有福報的時候。出離它。錯過機會，就要等下一波了。如實看到苦，依般若，看到樂亦是苦，不二。才能發出離心。否則，發心出離，所謂離苦得樂。厭惡苦，而追求樂。那仍然是輪迴相。也是愚痴相，無法出離的。所以為何說要在十八界中脫二元，證無我呢？就是這個意思樂。?問：這跟剛才的滿足六根之樂不是一個套路是嗎？
習氣如怨戝，如果力量足夠，扁之；力量均等，誘而襲之；如果力量不足，諂而緩之。滿足六根之樂的原因，我們目前沒有定力，無法扁之；只能哄著過。否則人家扁你，命運就更加悲慘樂。以定力扁之，壓制住。以慧力化之，轉化她，五蘊熾盛如怨賊，以覺照對治。?問：毗婆舍那就是這個覺照嗎？
毗婆舍那是依止而行觀；止和觀都是覺照的手段。能覺對所覺，是行定對治之法；但是我們依般若，見到所覺的現起是依靠能覺；這個能現起和所現起的境，不在我能控制，能處理，和能解決的範疇內。都是阿賴耶識業力所現。對治所覺，是輪迴作意，是輪迴種子。不能離二元而解脫。所以，放棄對治，緣來則應，緣去不留，不再受後有。此時，名為得無生忍。這是聖賢乘（小乘）羅漢道的智慧所及。初果後，可以轉小換大，不取無所對治，而趨於寂滅之法。?問：無生忍跟知差了多遠距離？
這個知，指的是什麼？（學生答：本覺。） 知，是第六意識的作用之一。得無生忍，你是知道的。眾生界都是本覺的作用。這個本覺只是假說，抽象說。沒有實意。
閱讀我的更多文章
- 佛法門徑 | 緣起
- 佛法門徑 | 序言
- 佛法門徑 | 佛眾生心三無差別
推薦閱讀：
TAG:佛法 |