苦集滅道（十三）

對於理解緣起法而言，形成和消失是一對必須要理解的條件。世尊把形成稱為「集」，把消失稱為「滅」。集滅是佛法中非常重要的兩個概念。所以，緣起法，或者說十二緣起，描述的是六種感官領域不斷交替集滅的具體流程，以及為什麼會有六種感官領域的不斷集滅，與六種感官領域不斷集滅所帶來的結果。

首先我們假設這樣一個場景：你正在聚精會神的看書，外邊在下雨。突然雷鳴閃電一聲巨響打斷了你的閱讀，你受了一驚，然後繼續的看書。

在這個場景中，從一聲巨響開始，到你產生類似「打雷了！」這樣的念頭截止，這個過程被稱為「作意」，即造作一段意念。作意有另一個稱呼：「思」。由於這段作意是從耳處開始的，因此這段作意被具體的稱為「耳思」；同樣的，由眼處開始的，就是「眼思」，以此類推，六處可以有六種思，這六種思總稱為「行蘊」。

一切都是感官領域；再細一點說，一切都是六思在不斷的集滅；再簡單粗暴的通俗點說，一切都是念念相繼。

思的完整過程必然會形成一段念頭，如果沒有念頭的形成，那麼思的概念是不成立的。比如，當你聚精會神的看書的時候，你往往並不會感知到有個蚊子叮了你一下，這意味著你並沒有諸如「有蚊子叮我」之類的念頭形成，因此沒有思形成。同樣的，一切的「視而不見、聽而不聞」的情況，都沒有思形成。

搞清楚了什麼是思以後，我們就可以通過觀察思的集滅，並從中得出能夠切入空解脫門的「無我」的結論。

每天都有數不清的思形成，這些思有的是來自眼耳鼻舌身處，有的是來自意處。然而，無論是源自任何處形成的思都具備兩個特點：第一個特點是其產生都是有原因的，第二個特點是當思形成作意後就已經滅去了。我們的修行，就是觀察思的這兩個特點。

第一個特點，我們可以這樣來觀察。首先我們把一切的思劃分成兩種：第一種是諸如上文中一聲響雷的那樣，即「被動」發起的思，比如一陣煙味飄過所形成的思，手不小心被燙了一下所形成的思。這類思除了可以從眼耳鼻舌身的來源形成，也可以從意形成，即俗稱的聯想。比如做白日夢時，念頭一個一個的浮現；再比如噹噹你聞到蛋糕味以後，隨即在鼻思之後產生意思，讓你想起了一段往事，等等。

第而種思則是看上去像「主動」的。比如當你瀏覽網頁，看到有人詆毀你，這是如果你控制不住自己的憤怒，那麼你會產生一種類似「主觀意願」的特殊的意思：「我要用什麼理由反擊呢？」。再比如，當你看到某個老師讓你把注意力集中到胸前，觀察自己的呼吸的時候，這種特殊的意思也會產生；並且由於這種思的形成，在胸前形成了身思，升起了「我在觀察呼吸」這樣的念。像這樣的思，我們稱其為「尋」，意思是尋找。除了「尋」，還有一種看上去像「主動」形成的思，被稱為「伺」。所謂伺，就是注意力被某個固定的處所吸引，源源不斷的從這個特定的處形成思。比如，持續不斷的從呼吸上作意，形成身思，就是伺。之所以把這兩個概念一起拿出來，是因為這兩個概念往往是一體的。通俗的說，尋其實就是欲，伺就是欲滿足後的持續固持——這就是為什麼尋和伺看上去如同「主動」的一樣。

在一些論書中，還會有對思更細緻的分類。但無論怎麼分類，思都不離以上的兩種。之所以要對思進行分類的目的，就是為了能夠逐個的觀察，然後了知所有的思的形成都有充分原因的。在下文，我會對思如何具體觀察做詳細的說明。