文昌帝君：論劫運、劫數及化解方法（圖）—道德真源
04-09
來源：道德真源網《聖賢法語》欄目202篇
文昌帝君降
劫之概論
劫數之於修道子，即如學子之考期，是一個無以避免的例行公事。古來修道者，在即將功果圓滿、靈神已達、可契天地融匯一體之際，可上窺天數，而選擇自己受劫、應劫的方式，以解脫皮囊，飛升證道。由此可見，劫數的產生，在天地間，可謂一體之間的一環，亦即劫數產生的時機，由天運的運數所支配，而修道子得知劫運之降臨，可選擇應劫的方式。際值今日末法時期，劫數或因人心不善，功利作祟，產生利害關連，而引發廣泛的響應，因而劫數亦相對增加於日常道程之中，不似古代修道子，因各自潛修，閉關不出，而劫數集中於一環。
此中分際，有利有弊，但不在本書範圍，故不予贅述，僅就如今修道子所面對劫數，如何去行持，而加以闡述。 了劫 劫運，既然無可避免，大道又非修不可，那麼只有把劫數了斷，才是正本清源的法門。鸞門屬普化道場，乃入世行持，非出世自修的道場，因廣結善緣，遍行功德，亦因而了劫，更是當務之急；因而了劫之方法，亦因此列入心法之一。 劫運，既出諸天地運數，人為三才之一，天地人一體，故息息相關。換言之，劫運來臨，天地人同受變動，就好比地層震動，山川景物俱受影響。是以，鸞門修子，必須體悟了劫，在道程的重要性。首先，就了劫的程序，加以說明： 1、劫數本不可知：前述已有說明，必須修持到某種境界，才可能窺知天數之劫運，故修子不知其劫何以來，何時來，但事物必先有其微兆，劫運亦不例外。修子在道程之中，有所反常，即可列入微兆之一：比如說，一個修行者，對法門的體認，本來平實，但忽然受外來力量（如：外宗理論、他人影響），而產生猶豫，都必須謹慎引發數運的契機。 2、劫運已臨：頗多修行者，遭遇劫數，大多咎由自取，比如說：謗道，口語逞機鋒，雖然言語之間，有可能無心所致，但卻容易因不善念，而啟動天地運數，遭致劫運。 再譬如說，因不善念，遭致橫禍，導致不能繼續行道，敗壞道根。諸此種種，俱是劫運。如何避免劫運？此即為了劫。前述已說明，鸞門乃廣結善緣，遍行功德，了劫之道，就在其中。鸞門之修持，不能著重於閉關自修；因為天命之所以畀降鸞門，就在「普化眾生」這個使命。 所以，鸞門修子一舉之間，不但盡到代天宣化的職命，更為自己實踐了劫的法門。此後第四卷各章，將陸續討論此一主題。劫之由來 劫數之由來，有兩大主因： 其一、即為天運之數，天運每有交替之時，必有各種因緣之交錯，而產生重大之變數；比如天災之風、水等災害；比如人禍，如戰爭及重大紛爭等。 其二、即為人間之怨力，人心不善，迭種孽因，冤怨之氣不散，乃凝聚成力，啟動天地運數伏下人禍之遠因，肇始劫數之降臨。 人生於世，乃秉持一連串之因緣，展現輪迴果報之事實，而各人之因果，累積個個之怨因，無以一一償報，乃形成一個劫數，以了斷因果，如前有大客車翻覆、或飛機失事，輪船覆沒及天災等。以一個浩劫，了斷多數的怨因，以上俱為劫數之由來。 由此亦可說明，劫運在人生過程中，幾乎難以避免；因為一旦轉生為人，必然背負許多因果，而其間因緣，容或有善惡；善因緣，得其福報，惡因緣，若過重或牽連過廣，則是劫數中人。觀乎於此，非止一般眾生，俱在劫數之中，即是各宗脈修道子，亦無可倖免，因而明乎劫運之由來，必須行持於了劫與避劫之道。 避劫與了劫 劫之由來，既知與人生過程之密不可分，而避免受劫數之侵害則為每個人在人生過程中，欲求平安順泰的一個重要關鍵。如何避劫，即是在不種因緣，因緣成數，必將遭受劫運，這是預防之道。而在劫數已經形成，尚未發生的過程，就是避劫的重要時刻。
一般人，都不能夠知道自己所要面對的人生，或者機遇，甚至劫運；在懵懵懂懂之間，渾渾噩噩的過日，所以在日常之間，不論身處任何宗脈的信仰，都有一種教導人們懺悔的儀式。因而，佛、道、耶、回等教門的宗教儀式中，懺悔屬一門修行的課程；而儒門聖哲，亦大力倡行「省思」，這也是一種懺悔的工夫。是以，避劫的方式，懺悔是其一。
在各宗脈之間，除了有出世的少部份自修自得之外，大部份宗脈，都是投入醒迷壽世的入世作法，以普度眾生、同登覺岸為目標；因而在如此環境之中，力行功德，則亦是避劫的方式之一。在前文中，已述及劫數之產生，必與運數有關；而運數之好壞，與各人行持善惡因緣，亦有間接的關係；因而行功了願之間，善因緣廣種，可避免啟動惡因緣，亦達成間接避劫的要素。 避劫，字義上有消極的意義，但一般人，在劫數之不知從何而來，何時要來，只好以消極的避之為上。如果知道劫從何而來，何時要來，則可積極加以了劫。劫之由來，在各人命象之中，大都有其定數；雖然，劫之大小，可隨人生過程的因緣、運數等，而轉變大小輕重，但其劫之不可免，乃是已經注成命象的一環。 所以，掌天地生靈運數的仙佛，知道人生的劫數可以預示各人了劫之機。自修有成，上窺天運，得其神通，則可以預知劫數之何在，而預先了劫。得靈通，如福至心靈，慧根深種者，雖未盡知悉劫運之所在，但預先了劫，亦非不可能。一般眾生以及一般修道子，即是在此之列。 因而，吾加以詳述如何了劫。了劫，即是以本身人生過程之中，諸般折磨，加以消抵本身劣根性以及戾氣，以使本身更趨於純善，而消除劫因。吾今夜末述所及，僅乃提示，下期再作專文，分類詳述之。 了劫了因 劫運之生，於茲已述，劫運之來，亦已闡明，則了劫可謂即是了因。因果之牽連，在於數運所形成之現象，而其現象，如若傷伐及個人，即是劫數。今日此篇，再將了劫之方式，作分門別類之結論。大致可分成三大項： 1、從劫運之未生，而先消弭：劫數之因已種，其發生則是時機問題。換言之，個人之人生過程，當在劫數之因緣，等待其啟發因素之時，既有其因，相對然，亦可先弭其禍。吾舉例而言，如果一個人註定此世，有遭受色劫之運，在其未生之際，可從防範不二色之消極，與去於廣行勸戒他人犯淫之積極作法，以達到行功消弭業因，進而使劫運無從發生。 2、劫運之已發生：當個人遭受劫運之時，未必罹劫必定喪命；而劫數之後，所牽引的力量，仍在持續之間。那麼首要的即是懺悔。以一顆精誠的懺悔，使心凈化，使身凈化，使業凈化。即如絕緣體，隔絕導電體一般，使劫運的力量與身體，保持一定距離，才不致繼續惡化，才能夠行功，以徹底消解此一劫因。3、因劫：劫運有其端倪，亦即將生未生之際，俱有其異跡可尋，在因果報中，每個因果將生未生之際，有其兆示，相對的，劫數亦有此理。因為無形力量，將要干擾有形物體，所必然產生的現象，就像天將下雨，天色必變，其理一樣。因而眾生須時刻去觀察，己身所言行以及周遭事物的變化，更應該存著懺悔行功的心態，去截斷因劫的氣數，但這不是因劫的方式。一般眾生，大都受到苦磨，比如說：事業不順、感情波折，甚至身體病痛，這些才是因劫。
換言之，每個人，每一件磨難，都可以把它視作了斷劫運的契機。吾舉例而言，有所欠債之時，一次還清，及以分期付款還清，其間分別及輕重，即可作最佳比喻。當一個人的人生過程，時時刻刻都有在受苦磨，那就像欠債，分期付款，雖然多付利息，但不會一次還清，那麼沉重；而若一個人沒有或多或少的還清欠債，當一次討債的時候，其沉重可想而知。是以故，吾在本條項中，即已述明，必須懺悔行功，必須將日常的苦磨，當作了劫的修持，那麼才能輕鬆去面對它。 劫與解 劫之概念，吾亦已闡述分明，諒必眾生有所體認，當然劫之降臨，在眾生各人之人生過程，是一種噩運，但是卻是修道子終竟歸宿之前的一個解脫。 修道之人，欲求功果圓滿，必行修習內果外功之三仟功八百果，始得證道；這其間的含意，不外先以入世的行持，以菩薩行道，而印證大道心法；所以，劫難是眾生的苦難，而修道子卻是他了斷因果的一個法門。 昔日修道士，除了內修靈真之外，最為在意即是如何解脫皮囊，而使真靈飛升，超脫凡俗，因而有借行道積功之際，借兵劫而飛升，有借病劫而飛升，有借刀劫而飛升，更有修成金剛不壞身而肉身成聖等等。諸如上述，乃為昔日修道者，使真靈飛升之法。但際值末法時期，時運變遷法亦遷，昔日證道方法，在今日已有所變通，雖然行事有其變化，但其意義仍無所改變；劫，可以說是解脫皮囊的方式，亦可以說是解開劫數的變化。 換言之，劫之降臨，是人人無可抗拒，但是卻可以借其力量，達到修道子尚有皮囊而無法達到的境界，所以劫與解是一體兩面，但是卻有其先決條件，即是修道子欲求借劫解脫，必須有精修的道程。是以故，修道在一個標準程度之上，比如有廿年的精修實煉，內性已升華至靈神凝聚，則可借劫解脫，此亦為修道之法門，成道之快捷方式。但是一般眾生怨劫、畏劫，均在不知其所以然也。 今日吾將此述及，即是勉勵眾生，不必怕去面對它，重要的是要如何去借它的力量，完成己身道程的更高境界；吾並將如今修道子最常可見的時機情況，加以闡述： 1、修道子在愈精修時，劫力日愈沉重，此意何指，蓋因如今末法時期，大道普傳，乃以人人相度為主要傳道方式，是以故，凝聚共業，乃造成業力沉重，個人分擔，故遭劫之力量，亦日愈沉重，所以精修之士受劫無怨，一則加緊行功，一則咬緊牙關，忍受拖磨，劫數分布其力不聚，則可劫劫過關。2、凡屬修道之人，遇有考關，處理不當，容易引成劫變，比如說：家庭考，未能冷靜處理，稍一不慎，釀成巨變，則本身更容易遭劫，此在任何一種考關，均是如此。
3、病劫：病劫是眾生的噩夢，幾乎人所難免，修道子亦然，故病劫可謂最重，但是借劫解脫，亦屬終竟法門，凡修道之人，若果道程精修，遇上病劫，無可抗拒之時，病榻之中，謹記時時凝聚靈神，使其不散不渙；此在任何一個宗脈，均有凝神之法，在鸞門之中，即是以集中精神，達於一點，則可使靈神不亂；待病劫無可抗拒之時，皮囊解脫，則靈神飛升，不用墜入幽冥矣。 綜此而言，借劫解脫，屬於心法中，動態的應用，屬於被動所致，因而必須精修實煉，以平時行持之功，屆時罹劫，容易解脫矣！上傳日期：2013.11.24
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