有學；無學？

【雜阿含經卷 第254】

---------------------------------------------原文---------------------------------------------

如是我聞，一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時；尊者二十億耳住耆闍崛山。常精勤修習菩提分法。

時；尊者二十億耳獨靜禪思，而作是念：

於世尊弟子精勤聲聞中，我在其數。然我今日未盡諸漏，我是名族姓子，多饒財寶，我今寧可還受五欲，廣行施作福。

爾時；世尊知二十億耳心之所念，告一比丘：

汝等今往二十億耳所，告言：世尊呼汝！

是一比丘受佛教已，往詣二十億耳所，語言：世尊呼汝！

二十億耳聞彼比丘稱大師命，即詣世尊所，稽首禮足，退住一面。

爾時；世尊告二十億耳，汝實獨靜禪思作是念：

世尊精勤修學聲聞中，我在其數，而今未得漏盡解脫，我是名族姓子，又多錢財，我寧可還俗，受五欲樂，廣施作福耶？

時；二十億耳作是念：世尊已知我心，驚怖毛豎。白佛言：實爾，世尊。

佛告二十億耳：

我今問汝，隨意答我。二十億耳，汝在俗時；善彈琴不？

答言：如是，世尊。

復問：於意云何，汝彈琴時；若急其弦，得作微妙和雅音不？

答言：不也，世尊。

復問：云何，若緩其弦，寧發微妙和雅音不？

答言：不也，世尊。

復問：云何善調琴弦，不緩不急，然後發妙和雅音不？

答言：如是，世尊。

佛告二十億耳：

精進太急，增其掉悔。精進太緩，令人懈怠。

是故；汝當平等修習攝受，莫著；莫放逸；莫取相。

時；尊者二十億耳聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

時；尊者二十億耳常念世尊說彈琴譬，獨靜禪思，如上所說，乃至漏盡心得解脫，成阿羅漢。

爾時；尊者二十億耳得阿羅漢，內覺解脫喜樂，作是念：我今應往問訊世尊。

爾時；尊者二十億耳往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：

世尊，於世尊法中得阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，舍離重擔。逮得己利，盡諸有結，正智心解脫，當於爾時解脫六處，云何為六？

離欲解脫；離恚解脫；遠離解脫；愛盡解脫；諸取解脫；心不忘念解脫。

世尊，若有依少信心，而言：離欲解脫，此非所應。貪；恚；痴盡，是名：真實離欲解脫。

若復；有人依少持戒而言：我得離恚解脫，此亦不應。貪；恚；痴盡，是名：真實解脫。

若復；有人依於修習；利養；遠離。而言：遠離解脫，是亦不應。貪；恚；痴盡，是真實遠離解脫。

貪；恚；痴盡，亦名：離愛，亦名：離取，亦名：離忘念解脫。

如是；世尊，若諸比丘未得羅漢，未盡諸漏，於此六處不得解脫。

若復；比丘在於學地，未得增上樂涅槃，習向心住。

爾時成就學戒；成就學根。

後時當得漏盡；無漏心解脫。乃至自知不受後有。

當於爾時，得無學戒，得無學諸根。

譬如嬰童，愚小；仰卧。爾時成就童子諸根，彼於後時漸漸增長，諸根成就。

當於爾時成就長者諸根。

在學地者；亦復如是。未得增上安樂，乃至成就無學戒；無學諸根。

若眼；常識色，終不能妨心解脫；慧解脫。

意；堅住故，內修無量善解脫，觀察生滅，乃至無常。

耳；識聲；鼻；識香；舌；識味；身；識觸；意；識法，

不能妨心解脫；慧解脫，意；堅住故，內修無量善解脫，觀察生滅。

譬如村邑近大石山，不斷；不壞；不穿，一向厚密。

假使四方風吹，不能動搖；不能穿過。

彼無學者亦復如是。眼；常識色，乃至意；常識法，不能妨心解脫；慧解脫，意堅住故，內修無量善解脫，觀察生滅。

爾時；二十億耳重說偈言：

離欲心解脫無恚脫亦然

遠離心解脫貪愛永無餘

諸取心解脫及意不忘念

曉了入處生於彼心解脫

彼心解脫者比丘意止息

諸所作已作更不作所作

猶如大石山四風不能動

色聲香味觸及法之好惡

六入處常對不能動其心

心常住堅固諦觀法生滅

尊者二十億耳說是法時；大師心悅。

諸多聞梵行者，聞尊者二十億耳所說，皆大歡喜。

爾時；尊者二十億耳聞佛說法，歡喜隨喜，作禮而去。

爾時；世尊知二十億耳去不久，告諸比丘：

善心解脫者，應如是記；說，如二十億耳以智記說，亦不自舉，亦不下他，正說其義，非如增上慢者，不得其義，而自稱嘆：得過人法，自取損減。

========================== 釋義：

此時；佛陀來到摩揭陀國王舍城，住在迦蘭陀竹園。

在佛陀眾多弟子中，有一位非常認真的弟子，名叫：二十億耳。他經常在耆闍崛山上禪修。

可是經過冗長的時間持續修行，卻感覺自己沒怎麼突破，於是內心便生出這樣的想法：

唉！在世尊那麼多的精進弟子中，我也是其中之一，為何我始終無法突破？看起來是我自己的慧根不夠。既然這樣，我家裡也是望族，也還算富有，倒不如放棄修行還俗，回家做做善事，多累積點功德吧！

此時；佛陀感應到了二十億耳這樣的想法，就找個弟子去把二十億耳叫喚過來。

二十億耳來到佛陀這裡，行禮敬之後，坐在佛陀的旁邊。佛陀對他說：

二十億耳，你真的想放棄出家修行，想還俗回到家裡繼續做善事？

二十億耳，聽佛陀這樣說，當場驚呆了。也知道瞞不過佛陀，於是承認了這樣的想法。

佛告二十億耳說：

我今天帶著你想幾個問題，你隨意答。你在還沒有出家前，會彈琴嗎？

答言：會的。

又問：那好，當你彈琴時，如果琴弦調得太緊，彈出來的聲音好聽嗎？

答言：不好聽，世尊！

又問：如果琴弦調得太松，彈出來的聲音好聽嗎？

答言：不好聽，世尊！

又問：如果琴弦調得鬆緊適中，彈出來的聲音好聽嗎？

答言：是的，世尊！

佛告二十億耳說：

這就對了，修道人如果修學太急，就像調得太緊的琴弦，反而引起急躁不安；

反之；如果精進不足，就像調得太松的琴弦，又令人懶散懈怠。

所以，你應當秉持著平等心，不忮不求。不要期待著什麼，也永遠不言放棄，更不以成就下定論。這樣才能獲得長足的進步。

二十億耳聽了佛陀這番開示之後，重新燃起了修學的熱誠與信心。

在後續的修行中，常常記著佛陀彈琴譬喻的開示，繼續修學，不久便成就阿羅漢了。

獲得阿羅漢的果位之後，二十億耳心想：應當繼續去向佛陀請益。

於是，就前往拜見佛陀，向佛陀報告他的心得見證：

世尊，我現在修行的感覺是這樣的，請佛陀開示弟子的修行是否如法：

內心不會再生任何負能量(不生；斷漏盡)，也不會糾結在自己的行為(不執著)，確實舍離了人；我；是；非。內心還能持續的保持著正念，在六個不同方面得到徹底的解脫。哪六方面呢？

第一；離欲解脫；第二；離恚解脫；第三；遠離解脫；

第四；愛盡解脫；第五；諸取解脫；第六；心不忘念解脫。

世尊，剛開始，我覺得自己好像已經沒有什麼慾望了。後來；發現僅止於斷欲，似乎那還不能叫做【斷欲解脫】，應該是：直到把貪；嗔；痴都斷滅了，才能稱為【斷欲解脫】。

接著；剛開始，我覺得自己遵守著戒律，一心只想著不要犯戒，以為那就是【離恚解脫】。後來，才發現不對！應該也是必須把貪；嗔；痴都斷滅了，才能算是真正的解脫。

接著；如果修行人僅只是潛心修行；利養自己或者眾生，遠離紅塵；煩惱。就說：自己已經獲得解脫了。那也不對！必須徹底遠離了貪；嗔；痴，那才是真正的遠離解脫。

為何我會這麼想呢？

因為真正斷絕了貪；嗔；痴，那才是真正的離愛。又稱：離取，又稱：離忘念解脫。

所以，要成就阿羅漢，不把貪；嗔；痴一起徹底斷滅，是無法修得的。

換句話說：修行者在開始修行時(在學地)，因為還沒有理解到涅槃的好處，只是聽聞佛法，因而才有嚮往的心。

這時候的修行者，必須靠戒律以及善知識來成就涅槃，真正感受到涅槃的好處。

接著；才能把所有的慾望都斷除，這時候；自己的心才是處於解脫的狀態。也才會升起不受後有的念想。

就在此時，就算已經進入了無學地了，可以不再心心念念著戒律以及經文的指導。

(意即：迷時；師度，了時；自度。或者說：已經進入【過河不需舟】的境界)

這就好比初生的嬰兒，四肢還沒有發育完全，所以必須儘力發展自己的四肢。所以；剛進入修行的人，其重點在於固化這些善知識，解脫來自世俗貪；嗔；痴的干擾，成就自己善良的本性。

這樣；就算自己的眼睛還是看著這個世界，內心卻不會被任何外界的事物所影響。這靠的就是前陣子在學地獲得的心解脫與慧解脫。

意；堅住故，就可以衍生出無量的善解脫，能以平常心觀察事物的生；滅，乃至無常。

其它身體的五官也與眼識的做法類似。

就像緊鄰著大山的屋子，哪怕四方任何的風吹也不怕。成就到無學境界的修行者也一樣，外表雖然和一般人一樣，也還是看著這個世界，聽著聲音…但內心的意識卻能始終保持著恆定。

佛陀聽了二十億耳這番心得見證後，十分歡喜，隨後對比丘們說：

比丘們！真正的修行者，就應當像這樣分享自己的心得體悟。二十億耳的見證，不卑不亢，平順真實，他是真的成就解脫了，不是未證言證、自我滿足的增上慢者。

========================== 附註：

有學和無學：

還在修正道以斷煩惱，叫做：有學；在學地。

悟真理而斷煩惱，再無可修學，叫做：無學。