你該認識一下雍仲苯教

在印度佛教傳入之前，在所謂西藏正史之前，青藏高原早就存在著一個輝煌的文明，這就是古象雄文明。

古象雄在中國歷史上曾被稱為羊同、楊童。「象雄」一詞里的「象」在藏語稱為「甲」，漢語稱為「鳥」；「雄」在藏語稱為「瓊」，漢語稱為「鵬」，「象雄」即為大鵬鳥所居之地。

象雄國是公元前五世紀以前，就產生過極高的遠古文明，並創製了象雄文，依本教史書記載古羌人在達瑟文的基礎上創製了象雄文。象雄文字也叫「瑪爾文」，它類似漢族的甲骨文。

在那時，「瑪爾文」主要用於本教經書典籍的書寫，象雄文字的使用至少延續了上千年。（象雄文至今在印度和尼泊爾等國的一些部落仍然被某些古老的民族所使用著。）

據一些學者推斷，象雄文可能是藏文的前身。如今在俄羅斯、印度、尼泊爾、不丹、外蒙古等地方仍然有很多人稱自己為象雄人的後裔，傳播雍仲本教的寺廟依然存在，傳承著古老的象雄文化。

後來，隨著時代變遷，象雄的國勢逐漸走向衰弱，而吐蕃卻日益強盛。

到了吐蕃贊普松贊干布時代，吐蕃公主與象雄王李迷甲通婚。松贊干布得到吐蕃公主提供的情報，得知李迷甲會在某日帶少量隨從去象雄與吐蕃毗鄰的邊陲地區視察，遂用一萬兵馬設伏殺死了李迷甲，象雄國事陷入動蕩。

隨著蘇毗崛起，切斷了象雄王室與東部象雄的聯繫，以後的象雄就只限於今天阿里和克什米爾了：西面的小羊同、大小勃律，以及廣大的多康地區都已經不再屬於象雄的版圖。

到公元8世赤松德贊統治時期，吐蕃徹底征服了象雄。

十世紀以後，吐蕃王室後裔開始傳播佛教、壓制本教，通用藏語文，將象雄文明逐步同化，而後吐蕃日益強盛並逐步成為青藏高原的霸主，而象雄文明僅遺留下了一些零星的歷史記載和古城的殘垣斷壁。

很多人分不清雍仲苯教和原始苯教的區別，其實雍仲苯是融合了藏族原始信仰和古象雄文化的一種傳承具象。

一般人誤認為辛饒彌沃佛陀所創立的宗教就是本教。但在雍仲本教的文獻中，是把辛饒佛陀創立的並被認為是正統的本教叫作「雍仲本教」，也就是說「苯教」並不等於「雍仲本教」。

因為，「本」這個字並非和幸饒佛的理論同時產生，而且與辛饒佛的理論並無關係。

在辛饒佛之前，很早就有「魔苯」和「贊苯」等原始的「苯」在象雄活動。他們為民眾禳解災禍，祛除病邪，擁有眾多的信徒。

再者辛饒佛的宗教最初並不叫「苯」，而叫「傑爾」，這是個古老的象雄文字，後多譯成了藏文的「苯」。

為了有別於原始苯教，就把辛饒佛的宗教叫做雍仲本教。這段文字清楚地告訴我們，原始苯教並不等同於「雍仲本教」。

雍仲本教是教義理論通常意義上所說的「大乘佛教」。

要理解這個概念，就得從雍仲本教的創立和發展的歷史說起。一般人們所說的「本教」實際上就是「雍仲本教」，並不涉及原始苯教。

正是因為原始苯教在表現形式上帶有原始色彩，因此導致許多對「古象雄佛法雍仲本教」略知一二的人產生諸多誤解。

他們帶著對原始儀式的好奇，妄圖在如今的雍仲苯教寺院中看到傳說中的帶著「邪惡色彩的巫師」以及各種詭秘儀式。

古象雄佛法雍仲本教是古象雄的王子辛饒彌沃佛陀（釋迦牟尼佛前世「白幢天子」的師父），為了救度眾生而慈悲傳教的如來正法。

雍仲本教的《甘珠爾》其實就是藏族一切歷史、宗教和文化的濫觴與源頭。

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