所謂原典......

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1。三藏

巴利三藏並非原典，其權威性和北傳佛教相比並沒有更優勝。一則我反覆說過，所謂佛經落在紙面上都是佛陀滅後幾百年的事情，這期間部派佛教形成，原始佛教早就不在，而各部派又衍生出非常多的分支，譬如現在的斯里蘭卡的南傳佛教是優波離尊者一系的一支，號稱上座部，而阿難尊者的一系的上座部其實是往北走了。而這其中的故事，那真是有的說了。。。。二則，斯里蘭卡所謂的巴利三藏是覺音尊者從僧伽羅文反向翻譯回巴利文的（出自維基），因為巴利文聖典在歷代動亂中早就遺損。更神奇的是，覺音尊者這位北印度來的高僧在完成這一事業後，就回北印度不知所終了。。。。

按「On the very idea of the Pali Canon」 by Steven Collins, Source: Journal of the Pali Text Society 15(1990): 89-126. 該氏在文中說：「巴利語經典並不等同於早期佛教。因為這部經藏的編纂是一個部派（斯里蘭卡的大寺系）僧人慾證明其正統性的手段。巴利三藏的形成是整個公元第一千年中的事。」

類似上面這樣的研究並非是孤立的，有人想說巴利三藏是南傳第四次結集（前一世紀左右）的成果，不過也是先有偏見再出結論的說法罷了。

另外再補充一點，現在說南傳佛教源出斯里蘭卡赤銅碟部，但實際上斯里蘭卡赤銅碟部的傳承早就斷了，他們把原因歸咎在英國荷蘭的殖民統治上，1750（一說1752）年前，斯里蘭卡連傳戒僧人都沒有了，什麼巴利聖典，不存在的，早煙消雲散了，當時的斯里蘭卡僧人都是怎麼過的呢？緬甸系帕奧禪師的弟子馬欣德尊者說

據說當時蘭卡的僧團已經很腐敗，連想要找清凈比庫來傳戒都沒有，出家人通過邪命來過：幫人家看相、念經咒替人消災等等。

現在的斯里蘭卡的佛教從哪來的？1752年，從泰國重新請回來的，經典也是重新抄回來的，而且之所以請回佛教也是當時國王出於政治的需求，所以重新奉請佛教回來後僧團還講究種姓！你聽過比這更荒謬的事嗎？斯里蘭卡人自己都看不下去了，所以大概在19世紀又重新到緬甸去又請了一遍佛法。。。。就這點看，巴利聖典的所謂原裝性，不過是靠嘴說出來的而已。而很多南傳愛好者喜歡吹捧的《大史》，寫作年代跨度從佛陀三訪錫蘭（斯里蘭卡）一直到十八世紀英國入侵，然而作者號稱是六世紀摩訶那摩比丘，我跟你說，大乘經典都沒這麼誇張的。然而對照前段巴利三藏是在公元第一個千年形成的論斷，六世紀是摩訶那摩比丘開始寫大史是對的上的，只不過後來不斷的有人修改、加工而已，寫嚴謹的歷史都是這樣我請問你說你的聖典最接近原典的信心是從哪裡來的？

而馬欣德尊者還說：

......從古代部派的傳承來看，現在孟加拉國，東北部山林的一些地方還有一個部派存在。這個部派很奇特，他們和南傳上座部不完全一樣。他們所用的經典，還是梵文，但又和古印度的大乘佛教不一樣，所以在孟加拉國東北部山林地區，很可能還有古代部派流傳下來。

公元11-13世紀，土耳其的穆斯林軍隊入侵印度，將印度的佛教毀滅。孟加拉地區在那個時代屬於波羅王朝，很可能有一些部派倖存下來，因為山林的封閉性才能流傳到現在。現在孟加拉佛教，在很大程度上受到緬甸佛教的影響，因為從比庫們的衣著、教法等可以看出來，所以基本上還是屬於上座部佛教體系。但是從他們的根源來找，發現使用梵文，和傳統的上座部佛教使用巴利語有所不同。所以，很可能是古代印度大陸的佛教，被穆斯林完全毀滅之後，在山區里留存下來的部派。

看看，公元第一個千年結束以後的一支上座部殘存部派使用的是梵文經典。人真正的南傳行者也沒有避諱不言。。。

所以，別一天到晚宣揚所謂巴利三藏高於一切，沒這回事。

2。修法

修法上很多人認為南傳的道路清晰，這沒錯，但密宗的道路更清晰，而禪宗的道路更直接，而台宗的道路連安般法都給你拆成了N多步驟，更別說方便法門了。

南傳很多極端愛好者說南傳的修法才是釋尊正法，開玩笑，那個修法是？你是修安般法，但是你是按論師解釋的道路去修的好不好，不是佛陀親自宣說的好不好？大安般大念住這些經文南北傳被沒有什麼不同，然而直接靠經文是很難修行的，需要有人解釋，就有各種法門了啊，馬哈希尊者的觀腹部上下，帕奧尊者的禪法以及一系列尊者的禪法，那個沒有被批判過？帕奧禪師的弟子瑪欣德尊者在說帕奧禪師的著作被長老團查禁的時候更是說那是因為帕奧禪師指出有些（大長老團認可的）禪法是不如法的云云。。。。。呃，還有那位莫古西亞多的著作也並禁過。。。。

別的不說，很多初學者說修止觀出禪相入初禪這個步驟，你告訴我，佛陀到底在什麼經典里說過禪相這回事？但大乘有沒有說過禪相這回事呢？有，而且大多是批判的說法，如果你讀過幾篇禪宗法案文字的話，有一個詞你一定不會陌生——光影門頭——這是什麼玩意兒？這就是禪相。實際上大乘僧人早就認識到禪相這東西和入初果其實沒有什麼關係，初果要求什麼？戒行圓滿，少少定，少少慧，一天到晚玩弄光影門頭這些玩意兒，不是什麼功夫的明證，玩的越溜，離外道越近。

按說標榜自己正宗就應該秉持依經不依論，但實際呢？南傳修法基本都是論里的東西。

3。果位

南傳號稱自己近代有多位聖者成就，然而，這些成就者第一自己沒有這麼說過，第二基本都只是信徒相信如此而已，這和朝陽區仁波切的信徒們相信上師已經成佛有本質區別嗎？

4。鬼神

很多南傳初級愛好者或者初學者愛說南傳佛法沒有鬼神，近似唯物主義云云。

這個就不反駁了，秉持這種說法只能說明這位真的只是初級愛好者。

5。正經

南傳修法當然有可取之處，我覺得上面提到的各位長老或者西亞多的禪法都很好，雖然不一定完美。我寫這些文字的目的並不是想要貶低南傳佛教佛法，只是不喜歡看到各種愛好者偏頗的音量越來越大混淆是非而已。