善執生者無死地｜重解道德經 第五十章

作者：星賢

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說明

本文將通行本《道德經》與本人以多部簡帛古本合校的版本一併列出，以便讀者比較閱讀。

我在對《道德經》重新解讀的過程中驚訝地發現，老子之說絕非我們平時所能看到的那樣平凡，其中所含深意超乎了我之前的想像。因此本人這版《重解道德經》顛覆了之前所有的版本，是對「古本道德真經」的全新破解，想必應該更為貼近老子的真意了。

究竟如何，請讀者自行品鑒，也歡迎探討交流。如有不喜請略過。

通行版本

出生，入死。

生之徒十有三，死之徒十有三。

人之生，動之死地亦十有三。

夫何故？以其生生之厚。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。

兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。

夫何故？以其無死地。

古本合校

出生，入死。

生之徒十有三，死之徒十有三。

而民生生，僮皆之死地之十有三。

夫何故也？以其生生。

蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵。

兕無所椯其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。

夫何故也？以其無死地焉。

古本注釋

生生：生育眾多。

之3：往，到……去。

辟：通「避」，躲避。

兕：雌犀牛。讀sì。

被：古同「披」，穿著、穿戴。讀pī。

椯：據《說文解字》所載，為捶、搗之意。讀duǒ。

措：放置。

容：為「用」的通假字，使用。

古本釋義

出而生，入而死。

剛出生的人十中有三，要死去的人十中有三。

而民眾生育太多，兒童都要到死地去的十中有三。

這是何故呢？因為人們生育太多。

聽說善於掌控生命的人，在山陵中行走不避犀牛與老虎，加入軍旅不穿戴盔甲與兵器。

犀牛無處搗它的角，老虎無處放它的爪，兵器無處用它的刃。

這是何故呢？因為他們沒有死亡境地。

真經解讀

人生之大事，莫過於生死。本章所講述的正是生死大事，我們來看看老子究竟是如何看待生死的。

出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三。而民生生，僮皆之死地之十有三。

人從母體內生出來，死後化為塵埃、融入泥土，這是一個普遍的生命過程。老子對世人做了一個大致分類，即剛出生的人有十分之三，要死去的人有十分之三，而剩下的十分之四則是所有正在經歷自己生命過程的人。這種生、死以及介於生死之間的三分法雖然比較粗糙，卻能大致反映出春秋時期的人口結構。除了嬰兒和將死之人以外，能正常生活的人並不是很多。

大家可能會問，嬰兒怎麼會有那麼多？竟然佔了十分之三！這的確是多得離譜，所以老子就講到了「民生生」。也就是說，民眾生啊生，生得太多了！據官方數據統計，現代中國三歲以下兒童也就佔到總人口的5%左右。如此看來，春秋時期的人口出生率實在是太高了。人們生了那麼多孩子，結果養不活，很多尚未成年就死掉了。老子估計，夭折的比例大概也得有十分之三那麼多，這個比例真是太高了。

本來講的是人口出生和死亡情況，可大多數學者都將這幾句話解讀為：長壽的佔十分之三，短命的佔十分之三，本來可以長壽但胡作非為而變成短命的佔十分之三。這樣的解釋很是牽強，把生與死解釋為長壽與短命是拆強人意的，又如何來判定哪些人是本該長壽而非短命的呢？

夫何故也？以其生生也。

那麼多兒童都夭折了，是什麼緣故呢？老子給出的答案就是人們生得太多了。春秋時期，由於生產力低下，人民的溫飽問題尚未解決。再加上社會動蕩、連年爭戰，百姓的生活壓力非常之大。然而，中國人的傳統觀念是人丁興旺，於是越窮越生、越生越窮，不顧自家條件如何，拚命生孩子。本就貧困的家庭又增加了那麼多孩子要養，必然導致生活條件越來越差。在惡劣的生活環境下，出現大量的夭折就是必然的結果。

人們生得越多，對孩子的重視程度就越低。加之生活艱難，人們只能得過且過地活著，顧不了那麼多。所以老百姓總喜歡說自己是賤命一條，死不足惜。窮苦大眾長期以來的多生多養，使得賤（輕視）生輕死的觀念深入人心。人們對生無所眷戀，對死也無所顧忌。生得無關緊要，死得輕而易舉。

蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵。

賤生輕死是老子所不取的，於是他用「善執生者」的故事給人們上了一課。「善執生者」即善於掌控生命的人。他們在山中行走並不特意躲避虎狼猛獸，即使去當兵也不披甲執兵。他們雖身處險境卻能悠遊自在，根本不會被那些致命的危險嚇到，也沒有採取什麼防禦措施，結果卻能毫髮無傷地走出來，真是神一般的存在。

很多人都認為老子這是在講神話故事，現實中根本不可能存在。的確，這樣的「善執生者」在普通大眾看來是有些「神乎其神」了，現實中也不允許大家這麼干，畢竟那只是極少數人才有可能做到的事。但類似的「神跡」卻是存在的，總有那麼一些人能在原始森林中與猛獸為伍，比如某些動物學家或部落遺民。也曾有二戰中拒絕使用武器的士兵，他在沖繩島戰役中赤手空拳救下了75名戰士，成為第一個沒有殺死任何敵人卻獲得美軍榮譽勳章的士兵。他的事迹被拍成了電影《血戰鋼鋸嶺》。這些人就是典型的「善執生者」，他們善於掌控生命，敢於在生死一線之間走鋼絲而遊刃有餘，他們是真實存在於這個世界上的勇者。

兕無所椯其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。

「善執生者」異於常人，他們不逃避危險，也不刻意防護，卻能將生命牢牢掌控在自己手中，以至於像犀角、虎爪、兵刃這樣的致命武器對他們竟然毫無作用。請注意，這裡講的並不是刀槍不入的問題，而是那些武器在他們身上根本就無處施展。這句玄之又玄的話被很多人理解為老子對能避刀槍的古老巫術的描述。實際上，這裡所講的不只是所謂的巫術，而是這個世界的根本原理——萬法唯心。

正所謂「相由心生，境隨心轉」，「福禍無門，惟人自召」。一個善於掌控生命的人，必然能夠心生吉祥、轉禍為福，雖遇虎狼亦可全身而退，雖遇刀兵亦能保全性命。那些現實中的奇蹟就是這樣發生的。

夫何故也？以其無死地焉。

老子對「善執生者」如此神奇的原因做了一個非常簡單的解釋，那就是「其無死地」。翻譯過來就是「善執生者」沒有死亡境地。他們為何沒有死亡境地呢？就是因為在他們的心念中，絕不會把自己放入死亡之境地。他們根本沒有想過死，於是他們就不會死。「善執生者」不生求死之心、不動懼死之念，有著能把生死置之度外的洒脫，而這正是「外其身而身存」（第七章）的真正原因之所在。

本章評述

「善執生者」無死地，而普通民眾則賤生輕死。兩相比較，境界真是天壤之別。當然，老子此講並不是勸人們無視安危、以身犯險。該如何行事還是要看自己的修為。若想「陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵」，得確定自己是否真的達到了「無死地」的境界。如果還沒達到，就不要去模仿人家了，那叫自不量力。

道家修長生，其實修的不只是健康養生，更重要的是要修成「善執生者」。只有懂得如何掌控生命，才能超脫那些無處不在的「死地」，像一個無畏的戰士，勇敢面對人生的各種挑戰，並且總是可以逢凶化吉、遇難成祥。