尊道貴德｜重解道德經 第五十一章

作者：星賢

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說明

本文將通行本《道德經》與本人以多部簡帛古本合校的版本一併列出，以便讀者比較閱讀。

我在對《道德經》重新解讀的過程中驚訝地發現，老子之說絕非我們平時所能看到的那樣平凡，其中所含深意超乎了我之前的想像。因此本人這版《重解道德經》顛覆了之前所有的版本，是對「古本道德真經」的全新破解，想必應該更為貼近老子的真意了。

究竟如何，請讀者自行品鑒，也歡迎探討交流。如有不喜請略過。

通行版本

道生之，德畜之，物形之，勢成之。

是以萬物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之，長之，育之，亭之，毒之，養之，覆之。

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

古本合校

道生之，德畜之，物形之而器成之。

是以萬物尊道而貴德。

道之尊也，德之貴也，夫莫之爵而恆自然也。

道，生之，畜之，長之，遂之，亭之，毒之，養之，復之。

生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，是謂玄德。

古本注釋

遂：使滿足。

亭：直。

毒：古通「督」，監督，治理。

復：古通「覆」，庇護。

恃：矜持，自負。

古本釋義

道創生它們，德畜養它們，物質形成它們而器具完成它們。

所以萬物尊重道而崇尚德。

道之尊貴，德之重要，它們沒有被授予爵位而常常就是如此。

道，創生它們，畜養它們，撫育它們，滿足它們，匡直它們，監督它們，培養它們，庇護它們。

創生而不佔有，作為而不自負，撫育而不主宰，這叫做玄德。

真經解讀

本章將道與德放在一起來進行闡述，體現了德僅次於道的重要性。

道生之，德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。

老子把萬物的生成過程概括為四個步驟：第一步，道生萬物；第二步，德畜萬物。這兩步是從「形而上」的角度來闡述萬物生成的初始階段。第三步，物質形成萬物；第四步，器具完成萬物。這兩步是從「形而下」的角度來闡述萬物生成的後續過程。

萬物由道而生——它們從一片混沌之中被創生出來。萬物被德畜養，這個德在人類社會表現為群體的良知，而在宇宙之中則是指道的覺知。「德畜之」其實就是道通過其覺知維繫萬物，以維持住萬物的存在。萬物由物質粒子形成——在道生德畜之後，要想使萬物成形，還得由無數個原子或其它微觀粒子來組成它們的形體。最後一步，萬物被器具塑造成型——塑造的方式也許是大自然中水火地風的鬼斧神工，也許是人為雕琢的巧奪天工，總之所有的東西最後都要經過器具的塑造才能完成。

因為道是萬物之源，而德是萬物生成之初的重要因素，所以萬物必然會尊重其本源之道，並崇尚養育了它們的德。道與德是萬物生成過程中最首要的東西，可見將《老子》稱為《道德經》還是非常貼切的。

道之尊也，德之貴也，夫莫之爵而恆自然也。

道是尊貴的，德是重要的，但是它們並沒有被誰授予過爵位。不像某些被人為編造和吹捧出來的神，道與德的尊貴是自然而然的，是天然具備的，而且是永恆的。

道，生之，畜之，長之，遂之，亭之，毒之，養之，復之。

道對萬物所起的作用是如此之多，以至於老子連用了八個詞來進行描述：

創生萬物——道為萬物之源，萬物創生於道，這是《道德經》的核心內容之一。

畜養萬物——道通過其覺知——「德」——來維繫萬物，使萬物得以存在與成長。故上文中的「德畜之」歸根結底還是道畜之。

撫育萬物——道使萬物能夠汲取大自然的能量來滋養自身，從而實現萬物生長。

滿足萬物——道滿足萬物的各種需要，凡是想要的，最終都能實現。

匡直萬物——道既然生養了萬物，就有責任在必要的時候教導、矯正萬物，而不是任由萬物醉生夢死、自取滅亡。道在萬物出現嚴重偏差的時候，往往會以自然災害的形式予以糾正，使其經受磨練與考驗，好重新回到正軌上來。比如地震、風暴、大洪水，以及酷熱與嚴寒。有些偏差比較嚴重的情況，則需要極大的震撼才能讓萬物幡然醒悟，這便是發生那種毀滅性災難的重要原因。

監督萬物——道觀察著萬物的一舉一動，萬物的成住壞空都在道的覺察之中。所以說，舉頭三尺有神明，沒有什麼事能避開道的視野。如老子這般通天徹地之人，便能時常感受到道的存在，不會存有僥倖心理。這裡的「毒」字與「督」相通，這種通假字的用法在《周易·師·彖》中也出現過。彖曰：「剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣！」其中的「以此毒天下」即以此監督治理天下之意。

培養萬物——道把萬物看做自己的孩子，自然會對萬物寄予期望，進而創造條件培養萬物，好讓它們得到成長進化。

庇護萬物——道為萬物的生長而愉悅，也為萬物的進化而欣喜。道就像一位母親，無私地庇護著自己所創造的成果。萬物無一不是在道的庇護下才能得以存在，而這種庇護又是一視同仁的，誰也別想得到特殊優待。

道的生、畜、長、遂四個動作是從創生萬物到滋養萬物的哺育階段，而亭、毒、養、復四個動作則是從教導萬物到庇護萬物的養成階段。道通過這一系列的複雜舉措才使萬物得以在天地間茁壯成長，怎能不令人肅然起敬呢？

生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，是謂玄德。

道創生萬物而不佔有——與一些人的想法不同，道並沒有因為萬物是自己所生就想要佔有它們。道允許萬物成為獨立的存在，而不是把它們當作自己的附屬品或達到某種願望的工具。

道有所作為而不自負——道無為而無不為，其雖有偉大的作為但從不自恃有功、驕傲自負。

道撫育萬物而不主宰——道對萬物有養育之恩，但並不因此而意欲成為萬物的主宰。這與猶太教、基督教、伊斯蘭教等宗教的教義完全不同。老子告訴人們，道根本不會去主宰萬物以及人類的命運，它允許萬物擁有相當大的自主性。在道所創建的框架內，萬物除需遵循一些基本設定之外，完全可以自由自在地生存下去。同時，道也不會去充當什麼救世主，它只是允許一切自然地發生，讓萬物自力更生、自生自滅。

道的這些超凡之處被老子稱為「玄德」，即深奧玄妙之德，或者說道的玄妙覺知。道擁有如此玄妙之德性，怎能不被萬物所尊重、所崇尚呢？

本章評述

本章正式將德的高度提升到了與道接近的層面上，同時以「道生之而德畜之」清晰地表明了道先於德的無可替代的地位，又以「道，生之，畜之……」說明了德派生於道，與道實為一脈的本質。道是萬物之源，是生之，畜之，乃至復之等一系列事件的初因。而道生而弗有、為而弗恃、長而弗宰等超凡覺悟則體現出了德的最高境界，故稱之為「玄德」。

在第三十八章中，老子將道、德、仁、義、禮的層次進行了排序，即「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」其中之德主要是針對人類社會的道德規範而言。從道之「玄德」降落到人類社會之德，已經離開了道所在的層次。而仁、義、禮則更是逐次落入到人倫、規矩等「形而下」之中去了，直至成為了「忠信之泊」和「亂之首」。可見，只有天道與玄德才是萬物所共同尊貴的東西，而人為制定的那些德、仁、義、禮則需要審慎對待了。