愛民如子｜重解道德經第四十九章

作者：星賢

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說明

本文將通行本《道德經》與本人以多部簡帛古本合校的版本一併列出，以便讀者比較閱讀。

我在對《道德經》重新解讀的過程中驚訝地發現，老子之說絕非我們平時所能看到的那樣平凡，其中所含深意超乎了我之前的想像。因此本人這版《重解道德經》顛覆了之前所有的版本，是對「古本道德真經」的全新破解，想必應該更為貼近老子的真意了。

究竟如何，請讀者自行品鑒，也歡迎探討交流。如有不喜請略過。

通行版本

聖人無常心，以百姓心為心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

聖人在天下，歙歙，為天下渾其心。

百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

古本合校

聖人恆無心，以百姓之心為心。

善者善之，不善者亦善之，德善也。

信者信之，不信者亦信之，德信也。

聖人之在天下，翕翕焉！為天下渾心。

百姓皆注其耳目焉，聖人皆孩之。

註：這裡的「翕」字，在帛書《老子》甲本中寫作左忄右翕，其據《康熙字典》所載為心熱之意，現代漢語已無此字。此字在帛書《老子》乙本中為「欱」，在通行本《道德經》中為「歙」。因這幾個字都與「翕」字相通，為「翕」的異體字，故本合校版用「翕」字替代。

古本注釋

翕：合和，聚集。讀xī。

古本釋義

聖人常常沒有自己的心愿，以百姓的心愿作為自己的心愿。

良善之人善待他，不良善之人也善待他，德行便良善了。

誠信之人信任他，不誠信之人也信任他，德行便誠信了。

聖人在天下，凝聚啊！為天下人混合其心。

百姓都注入聖人的耳目了，聖人把百姓都當作自己的孩子。

真經解讀

本章講的是聖人與百姓之間的關係。中國自古以來都很推崇聖王之治，百姓總是希望能有一位聖王來施行德政。偶爾有聖王登位也的確能對百姓愛護有加，只是這種聖王在歷史上出現得太少了。

聖人恆無心，以百姓之心為心。

聖人治理天下總是把自己的心愿擱到一邊，而把百姓的心愿放到最重要的位置。凡是百姓想要的，聖人就會當成自己的事，想方設法幫他們實現。想百姓之所想，急百姓之所急，如此才能做到「成事遂功，而百姓曰，『我自然也』。」（第十七章）

老子在這裡再次強調了「民為重、君為輕」的為政理念。中國共產黨「全心全意為人民服務」的宗旨以及「人民的利益高於一切」的價值觀正與此言相合。統治階層只有堅持這樣的宗旨和價值觀才有可能實現民心所向、長治久安。

善者善之，不善者亦善之，德善也。

善者即心靈美好之人；不善者即心靈不夠美好之人。老子講，無論是善者還是不善者，都要善待他。從這一點就可以看出老子與孔子思想的區別，而釋迦摩尼和耶穌的思想與老子是一致的。

對於善者，人們一般都能友善對待。而對於不善者，觀念就有了分歧。孔子的態度是比較耿直的，這在《論語·憲問》中有具體論述——或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」可見，孔子主張以公正的態度來對待怨恨，也就是不善者直之，這與老子的不善者善之有很大的差別。

孔子追求公正，有什麼仇恨可以攤開來說，該我認錯受罰的我認，該你認錯受罰的你也不要跑。而老子是不分好賴、一視同仁，不管是不是仇人，都能不計前嫌，以善意相待。這兩種態度在境界上還是有高下之分的，孔子的「以直報怨」對於公正這件事是比較執著的，有些以眼還眼、以牙還牙的意味；而老子是「以德報怨」，已經不在意什麼公正不公正的問題了，他要的是善待眾生，是平等博愛。

老子的「以德報怨」意在以德服人、化干戈為玉帛。如果人們都能得到善待，都能感受到聖人的善意，那些不善者將會逐漸被善的氛圍所感化，整個社會的德行也將越發的良善，於是善之德就這樣被聖人建立起來了。

信者信之，不信者亦信之，德信也。

同理，老子認為無論是誠信之人還是不誠信之人，都要信任他。聖人信任每一個百姓，不因一個人曾經不講誠信就對其失去信任。這種普遍的信任需要極大的包容力，那些不講誠信的人並沒有因為過往的失信行為而被列入黑名單，他們在聖人面前永遠有機會找回自己的誠信。這就像諸葛亮七擒孟獲一般，雖然一次次被擒，一次次不服，但總有讓他心悅誠服的一天。

如果人們都能得到信任，都能感受到聖人的誠意，那些不誠信者也會被誠信的正能量所同化，他們再爾虞我詐下去，可能自己也覺得沒意思了。如此一來，誠信的社會風氣便會形成，於是信之德就這樣被聖人建立起來了。

聖人之在天下，翕翕焉！為天下渾心。

聖人治世的重要特徵就是凝聚力超強，社會和諧安定，沒有對立紛爭。聖人以百姓之心為心，但如果是百姓百心、各懷私心，那聖人又如何能應付得來呢？因此聖人若想達成百姓的心愿，必須先將百姓之心凝聚在一起。這就是考驗聖人智慧的時候了，要通過合理引導，而不是刻意強為，使百姓心甘情願地將各自的心愿與大眾的心愿相協調，求同存異，從中找出一個共同的心愿來。這樣一來，聖人就能把廣大民眾團結在一起，以共同的心愿為目標，同心協力，謀求發展。

百姓皆注其耳目焉，聖人皆孩之。

聖人如此重視百姓，以百姓之心為己心，於是百姓的大事小情都被聖人看在眼裡、聽入耳里、記進心裡。聖人甚至會把百姓都當作自己的骨肉來看待，就像愛護自己的孩子一般，愛護他的人民。

本章評述

聖人愛民如子，為了百姓放下私心，講究慈悲為懷、眾生平等，營造和諧安定的社會環境，團結廣大人民群眾。這便是老子筆下聖人的完美寫照。可是聖人如此愛民，為何老子在第五章卻寫出「聖人不仁，以百姓為芻狗」這樣一句話呢？聖人怎麼一會兒不仁一會兒又無比仁慈了呢？

原來聖人不仁，但有慈。聖人雖然不講仁愛，以百姓為草狗，卻有著真正的慈愛之心。聖人對萬物一視同仁，從不厚此薄彼。他了知眾生平等無別，故不會偏愛任何一個；又因萬物皆為一體，故對一切都充滿慈愛。這慈愛並非刻意之舉，也不是夸夸其談的說教，而是發自內心自然而然的慈悲。並且，這種慈悲心或者說同情心絕不是普通人的那種執著之愛，而是一種既淡然又深邃的博大無私的關懷。

聖人不愧為聖人，愛都愛得如此微妙，若想讓「凡人」了解聖人之心，談何容易。他就像一位仁慈的將軍，雖愛兵如子，但在國家危難之時仍要送千萬士兵浴血沙場。這就叫大仁不仁。可是講了半天聖人，聖人到底是誰呢？這個聖人也許是某位聖王，也許還沒有出現，也許是一個理想，也許就在茫茫人海之中。不管他是誰，聖人之治應該是中國人共同的期待。