《心經》如實解，方知真實義（11）

六、諸法一一細說空相（1）

　　是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得。

　　下邊，「是故」，所以，「空中無色」，就是你證到五蘊皆空的這個空中，你實證的境界里，沒有色蘊，沒有色、聲、香、味、觸這五小堆東西。

　　「無受、想、行、識」，你也沒有感受，你連直覺都沒有，咱們說了：直覺，就是那個受蘊，你沒有任何感受。沒有感受，也就不會形成概念，也不會形成「想」蘊。我們講過，想蘊的定義是：取相。在實證五蘊皆空的這個空中，既然「無受」，沒有色、聲、香、味、觸這五種主觀感覺，那當然也就無相可取。無相可取，當然也就不可能形成什麼概念，所以自然也就沒有想蘊。連想法也沒有，當然也不可能有心的運行，心的造作，所以也不會有心「行」，那就是也沒有行蘊。

　　最後就剩下「識蘊」了，這是凡夫猜想出來的一種精神存在。我們講過「眼不能自見，心不能自識」的基本原理。由於凡夫見不到心識本身，我們凡夫在講心是怎麼回事的時候，實際上講的都是心的認識對象，因為我們凡夫所感知到的一切法，都只可能是心所認識到的對象，而不可能是正在進行認識活動的心識本身。

　　我們的心的認識對象都有些什麼內容呢？就只有「色聲香味觸法」六種，實際上我們凡夫感覺到的、想到的和說到的所有的「心法」，它的內容，全都是凡夫心的認識對象「色聲香味觸法」，不相信的話，你可以隨便試驗，把你認為是心識本身活動的內容，仔細地考察一下，一定是「色聲香味觸法」六塵之內的東西，絕對不會找到「色聲香味觸法」之外的第七種東西。因此，凡夫在五蘊裡頭定義的「識蘊」，也必然都是用凡夫心的認識對象「色聲香味觸法」來表示的。

　　比如我們現在看到「識蘊」兩個字，這是顏色，我們心裡會想到識蘊的定義：了別。怎麼想到的？是在心裡用聲音想到的：識蘊的意思是了別，就是它能了解和分別一切法。這就是我們凡夫認識到的識蘊的全部內容。其實就是一個用色、聲定義的識蘊，你還能感知到除此之外的識蘊嗎？我們看到的顏色是心識本身嗎？不是，那是眼識的認識對象。如果說顏色就是心本身，那我們看到顏色，就是看到我們的心了嗎？我們看到處都是顏色，那到處都是自己的心嗎？誰也沒有這麼傻吧。我們聽到的聲音是心本身嗎？也不是，那隻不過是耳識的認識對象。

　　有人說，我感覺到痛癢，這是識蘊吧？這不是識蘊，這已經是受蘊了，是識蘊觸到六塵「所」產生的感受，而不是「能」感受到六塵的識蘊本身。

　　其實，剛才說到的識蘊定義，是用色聲等這些心識認識對象為材料，在腦海里形成的概念，這應該是屬於想蘊範疇，所有凡夫形成的概念，都應該屬於想蘊。對於識蘊本身，凡夫實際上是根本沒有感知手段，也就是說，凡夫的心識，根本沒有感知到識蘊本身的可能性。

　　人們最容易誤解的可能是把行蘊當成識蘊。實際上，行蘊也和其它蘊一樣，都只可能是用凡夫心的認識對象「色聲香味觸法」假安立出來的，行蘊也可以說是我們心裡的所有想法，比如說我喜歡什麼，不喜歡什麼，我要如何如何等等等等的，實際上都是我們心裡的一些虛妄分別，而且都是我們用「色聲香味觸法」這六塵假安立出來的「心行」，根本不可能是「能」進行這些分別活動的心識本身的行相。不信，你就可以試著描述一種你的心行動的相貌，你看有沒有不是心的認識對象「色聲香味觸法」的？

　　咱們認真想一下：用心認識到的東西，它還可能是心嗎？「能」可能是「所」嗎？用照相機照到的東西，它還可能是照相機自己嗎？用刀割到的東西，它還可能是這把刀本身嗎？用手握到的東西，它可能是這隻手本身嗎？用眼睛看到的東西，它還可能是這隻眼睛自己嗎？所以說，我們凡夫實際上是把用心認識到的東西「色聲香味觸法」當做了心識本身，這又是一個常識性錯誤。因此凡夫說的這個識蘊，根本不可能是識蘊本身，那就只能是凡夫的猜想，用色聲香味觸假安立出來的一些概念和想法罷了。

　　現在在實證五蘊皆空的這個空中，這些被錯誤當做識蘊具體內容的「色蘊」都不生起了，識蘊的具體內容都沒有了，那凡夫假安立的識蘊也就不可能有了。所以說在「諸法空相」中，「無受、想、行、識」，不但沒有色蘊生起，也沒有這四個心法蘊的生起。前邊已經講了「空中無色」，現在又說「無受、想、行、識」，那就是在觀音菩薩證到的「諸法空相」中，五蘊皆空了。

　　這不是《心經》的核心道理已經講完了嗎？你道理講清楚了，但是我們凡夫會有很多人還不服氣，五蘊讓你說沒有了，那還有十八界哪，還有佛對小乘說的十二因緣呢？到大乘就也給說沒有了？還有佛講的佛法呢，就沒有一個是真實存在的了？所以觀音菩薩對舍利弗說的話還不能結束，還得把這些很可能跟著就要提出來的問題都回答清楚了，我們凡夫才能確切地知道五蘊等這一切法的空相究竟是個什麼樣子，才能知道怎樣正確地修行大乘的般若波羅蜜多。

　　觀音菩薩明確告訴舍利弗說，他修行的甚深般若波羅蜜多所證到的空相中：「無眼、耳、鼻、舌、身、意。」前邊這個「空中無色，無受、想、行、識」，本來就是重複說五蘊皆空，那後邊不是重複五蘊皆空了嗎？後邊是「無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界」，這是空十二處和十八界。

　　前兩句的「眼、耳、鼻、舌、身、意」，和「色、聲、香、味、觸、法」，這是十二處，包括六根和六塵。「眼界」乃至「意識界」，這是十八界，但沒有像十二處那樣一處一處地都列舉出來，只說了第一個界和最後一界，中間十六界用「乃至」兩個字給省略了。為什麼省略呢？因為十八界的內容，就是前面十二處的六根、六塵，再加上六個識。而且這六個識的名稱跟六根的名稱是一致的。

　　我們現在把十八界的內容全部列出來，一共分三組：六根、六塵和六識。它們分別是，六根：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；六塵：色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；六識：眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。你看，第一個是眼界，最後一個是意識界，所以說「無眼界，乃至無意識界」，就代表了十八界。

　　既然十八界包含十二處，為了節省時間，我們就直接空十八界，如果成功，十二處自然也就空了。此後我們再解釋一下，既然安立十八界了，為什麼還要安立十二處呢？十二處的六根和六塵，與十八界里多出來的六識，有什麼本質的不同？

　　先看什麼是十八界。界，是原因、因素和部分的意思。為什麼呢？界是界線，你劃一條線，就把一個事物分成了兩份，這兩份自然就是組成這個事物的原因、因素和部分了。你劃兩條線，就可以分成三份、四份，它們也都是組成這個事物的原因、因素和部分。因此，十八界，就是我們把世界上的一切法分成了十八份，或說十八類，十八種因素，十八個部分。也就是把凡夫見聞覺知的一切法分成了六根、六塵和六識三大類，觀音菩薩說在他實證的「諸法空相」中，沒有十八界里的任何一樣東西，六根、六塵和六識都沒有。咱們來仔細分析一下，為什麼在觀音菩薩實證的真實境界里，根本沒有十八界的存在？

　　十八界是什麼呀？實際上還是五蘊里的那五堆東西，只不過它是換了一個角度來看五蘊。五蘊是從一個什麼角度看啊？五蘊是從時間流變的角度看我們面前的一切法。我們的識蘊，在認識色蘊的時候，必須要經過三個階段，這是按時間順序說的，先生起直覺，然後形成概念，最後我們的心再去決擇，它是一個由先到後的時間流變的過程，也就是我們心理活動的一個過程，它是從這樣一個角度來描述凡夫所知的一切法。十八界是從什麼角度看呢？它不是從時間角度，它是把五蘊時間上的流變攔腰一斬，取了一個橫斷面，就在現在這一剎那，時間上是靜止的，看看這個橫斷面上，當下這一剎那，我們能見聞覺知到多少種法。哦，原來在這一剎那，凡夫所能認識到的法一共有十八種。這兒沒有時間，它不流變，十八種法是靜止共存的。這個橫斷面，它是一個兩維的空間概念。

　　現在就來看一下，我們當下這一剎那，也不管前，也不看後，我們就看當下，當下我們能認識到多少法呀？我們全部認識的法一共可以分為十八種。都是些什麼呢？本來我們只能認識到六種法，就是「色、聲、香、味、觸、法」這六塵，這個我們熟悉，這都是五蘊裡頭的東西，色、聲、香、味、觸，是色蘊，是直覺，實際上這也都是受蘊的東西，被我們凡夫錯誤地當作客觀存在的色蘊了。從真實道理上講，客觀存在的東西我們凡夫根本感知不到，所以我們凡夫一直是在把自己的主觀感覺「受蘊」，錯誤地叫做客觀存在的東西「色蘊」，而實際上所謂的色蘊是根本不存在的凡夫妄想。現量直覺「受蘊」生起來之後，我們就開始比量的分別，那就是「想蘊」和「行蘊」，這就是十八界里的那個「法」塵了，法塵就是意識分別出來的所有的比量認識。這一共是六種法，前五種是現量智認識到的，後一種是比量智認識到的。

　　本來是我們就只能認識到這六種法，說另外那十二種法是哪來的啊？我們怎麼知道有六根和六識啊？那都是我們凡夫猜想出來的，因為我們凡夫誰也沒見過六根和六識，那當然就只能靠猜想了。我們為什麼要猜想呀？因為不猜想的話，我們凡夫的道理說不通，我們凡夫的理論就成立不起來，所以必須要用推測和猜想補充一些東西，才能使我們的理論好像是那麼回事。首先說我們能看到色，我能聽到聲，那我就應該有一個能見色、能聽聲的東西存在，也就是說應該存在一個認識主體。這個主體我們又看不見，剛才我們說了，心不能見心、識不能自識，那怎麼辦呢？我們就猜想一個、假設一個能進行認識活動的主體。

　　假設是什麼東西能認識顏色啊？不是眼球。因為古人知道，有的人眼球挺好，卻什麼都看不見；而有的人眼球壞了，卻什麼都能看見，甚至比眼球好的人見的還廣大得多，因為古代開天眼的人還是比較多的。那人們就猜想，既然不是眼球看見的東西，那眼球上就應該有個能看見東西的眼根。它不是眼球，眼球叫浮塵根，也叫扶根塵。眼根應該是一種附在眼球上的「凈色根」，用現在的話說就是一種微細物質，跟眼球形狀一樣，凡夫肉眼看不見它，但是眼根能看見顏色。那個眼睛哪怕是閉上的，他也能看見東西，他用天眼看，古代有天眼的人多，所以一般人都知道這個現象。

　　說眼睛閉上了沒起作用，那為什麼他還能看見東西啊？就是因為他有那個凈色根，有那個眼根，有眼根就能看見東西，你開了天眼，你眼球就是壞了也沒有關係，你還能看見東西，所以說能看見東西的是凈色根，叫眼根，眼睛這個扶根塵只是起個扶助作用。古人就猜想著編造了這麼一個東西，把它叫做眼根。那什麼能聽見聲音啊？再編一個耳根，結果編出來了六個根。所以，本來凡夫就只能認識六種法，現在又加上猜想出來的六個根，六根，六塵，加起來就成十二處了。

　　這六根到底有沒有啊？實際上沒有我們猜想的那六個根。我們講五蘊皆空，色即是空，連浮塵根都沒有，怎麼可能在上面還附著一種微細物質呢？物質根本就沒有，我們前面破了物質，粗的物質沒有，你就會有細的物質啊？根本就不會有物質這種東西。那這是個什麼東西呢？在人們問的時候，說是什麼東西能見顏色啊？為什麼我眼球壞了還能看到顏色啊？這個時候就需要有一個答案，需要給一個解釋，因此人們就猜想那一定應該有一種微細到我們肉眼看不見的凈色根，應該有六種根存在，否則誰來見聞覺知啊？所以這六根是假設出來，是用來幫助我們解釋能認識六塵的原因的，是用來幫我們完善理論的，你要建立認識理論，那就必須要假安立有這六個根才說得通。

　　現在總算有答案了，因為有六根，所以我們能看見六塵。但是這理論還有問題，那就是有六根，還不一定能看到六塵。比如說我們睡覺的時候，六根都有，眼球也在、凈色根也在，但是我們看不見顏色。我們在醒了之後才能看見顏色，在醒來的時候，我們的眼根開始起作用了，我們看見顏色了。這說明，眼根有起作用的時候，也有不起作用的時候，也就是說，除了眼根這個體的存在，還有個起不起作用的差別。根的這個作用，你也得給它起個名字，否則我怎麼區分它有這個作用的時候，和沒有作用的時候呢？六個根，就有六種作用，所以又起了六個名字，那就是六識。六根不起作用的時候，比如說我們無夢睡眠的時候，我們就說這時沒有六識，或者說六識不生起了。六根起作用的時候，看見顏色了，聽見聲音了，我們就說有六識了，或者說六識生起來了。

　　所以，這六識，是在六根起作用的時候，給這六種作用假安立的名字。六根是認識主體的本體，六識是這個主體可能發生的作用。這個六識不是體，不是一種客觀存在的東西，只是表示我們的六根在時間上正處於起作用的階段，表示我們的六根正在認識六塵，正在進行一種主觀認識活動，我們心識起作用的時候就有這種主觀認識「六識」，我們心識休息了，就沒有這種認識活動了，也就是沒有六識了，它只存在於我們的腦海里，只存在於我們的想像中，並不是一種客觀實在的東西。實際上就是，你的眼根見到顏色了，開始發生認識作用了，我們這個時候就說，你的眼識生起了，實際上沒有任何東西生出來，所以這「六識」就是一個空名，不是一種實際存在的東西。

　　因為這個時候實際上存在什麼？就是顏色。當然，我們前邊分析過了，顏色也是一種主觀感覺，不是客觀存在。但，現在是在解釋十八界理論是怎麼成立起來的，是在講凡夫建立十八界理論的思路，不是在講怎麼空它的佛法，所以就得按照凡夫的理論來講。那就是六塵是客觀存在的，是用現量認識到的；六根是一種假定的存在，是用比量智推理出來的；現在講到六識，說這是給六種根的認識作用假安立的名字，根本就不是一種實際的存在。

　　我們來看一下，在有六識的時候，比沒有六識的時候，多出來了什麼客觀存在的東西沒有？在有六識的時候，就有六塵了。比如說，眼識生起的時候，我們就看見顏色了，而凡夫認為六塵是客觀存在的，所以暫時我們就說：六塵客觀存在了。在沒有六識的時候，就沒有六塵了，沒有色聲香味觸法了。在這兩個不同的時間裡，在客觀存在的東西上，就只有這一種變化，就是六塵有無的變化，沒有其它變化。並沒有一種眼識客觀存在了，因為眼識是我們心識的一種主觀作用，並不是客觀存在的東西。

　　所以現在就知道了，實際上本來是顏色生起了，或者說是色塵生起了，就只發生了這樣一件事，我們卻又給這件事多起了個名字，說是眼識也生起了，實際上還是只有色塵顏色生起了，並沒有多生出什麼其它東西來。所以說，眼識這個名字，就是為了我們凡夫建立理論的需要，就給一個現象，多起了個名字，本來就是「顏色生起來了」這一件事，在十八界里就叫做「色塵生起了」，但是在十八界里又給這件事多起了個名字，說是「眼識也生起來了」。我們怎麼知道「眼識生起來了」？並不是又有個什麼東西生起來了，就是因為「顏色生起來了」，所以我們才說「眼識生起來了」，實際上是一件事，只是起了兩個名字而已。所以說這個「眼識生起來了」，就是個空名，它本身並沒有任何客觀存在的東西生出來。

　　這樣再來看凡夫建立的十八界理論，前十二個：六根和六塵，是有體的，凡夫認為都是客觀存在的東西。六識就是六根這個體的作用，這個體起作用的時候，我們就假安立說有了六識了，這個體不起作用的時候，我們就說沒有六識。你在無夢睡眠的時候，就是沒有六識，只有六根六塵，所以這六識是假安立的一種說法。

　　因此在佛法里，除了講五蘊和十八界以外，還講十二處，合起來叫做蘊、界、處「三科」。「科」是分類的意思，給什麼東西分門別類叫科，三科，就是對於世界一切法的三種分類方法。十二處就是把世界上的一切法分成十二份兒，就是六根和六塵，這就是這個世界上的一切法，根本就不提六識。為什麼六識不算作處？就是因為六識只是一種作用，是六根和六塵相觸時生起的一種認識作用，是六根對六塵的一個認識過程，是一種精神活動，並不是實際存在的一種法。而六根和六塵有體，是實際存在的，六識本身沒有體，只是代表一種作用。有體就有用，所以就只給「體」分類，「用」就不必提了，這樣就把世界上的一切法分成了十二處。「體」是客觀存在的，所以算一處，體的「作用」沒有自體，不是客觀存在，所以不算一處。處就是地方，有體的東西才佔地方，比如六根和六塵，是客觀存在，所以佔一定的地方，就叫處。而六識只是表示六根正在對六塵進行認識，是一種只存在於主觀想像中的精神活動，不佔地方，所以就不能算作一處。

　　我們再來看一下，十八界里有體的前十二個（實際上就是十二處了）：六根和六塵，與五蘊的對應關係。十二處的前五對：前五根和前五塵這十處都是色法，屬於五蘊里的色蘊。前五塵色聲香味觸，本身就是五蘊里色蘊的內容。前五根是凈色根，也是色法，雖然人們看不到，是假安立的，但它就是假安立為色法的，所以也屬於色蘊。

　　上面是按照一般人誤解的概念說的。我們前邊說過，實際上受蘊的內容與色蘊完全一致，本來應該是一蘊，只是因為人們的誤解才分成了兩蘊，因此十二處的前十處實際上應該是受蘊，而色蘊實際上只不過是想蘊里意識猜測出來的一組概念，佛法中叫假名，根本不可能是現量認識到的，而色蘊的內容「色聲香味觸」卻定義為現量認識對象，因此這實際上應該是受蘊的內容。

　　我們再看十二處里剩下的兩處，也就是第六對：意根和意塵。意根是心法，是認識主體，也就是五蘊里的識蘊。意塵也是心法，是意識比量分別出來的一切法，正是五蘊里的想蘊和行蘊，這實際上是精神活動，並非是實際存在的東西，這連世間凡夫也是承認的。

　　這麼一對照，十八界里前十二界的內容，實際還是五蘊里現量的色聲香味觸，跟意識比量分別妄想出來的法，這麼兩大部分，外延是相等的，內容是完全對應的。所以說，十八界是從另一個角度，來表達五蘊的那些內容，是把對時間流變的五蘊法，取了一個橫斷面，描述在這個橫斷面上，一共應該有十八種法。我們已經分析過了，實際上沒有五蘊，那自然也就沒有十八界里的那些東西。