問答整理（一）：昏沉、呼吸消失、論身行

錚按:貼吧一青年按《一萬說禪》修習打坐，雖努力但未得法，問道於盲。我師惜才，於百忙中為其略做解答。今整理成文留記於此。

（一）呼吸消失與昏沉

某甲:我在打坐的時候，覺知中沒有了呼吸？注意力易轉移妄念上去，而不是一直一心停留在人中。呼吸停止這幾秒間最多的就是畫面，然後發現呼吸停止就又有呼吸了。

師:

你所處階段，呼吸在覺知中消失，有兩種情況。

一是呼吸暫時停止了，不只是靜坐中會這樣，人在平時專註做精細的工作時，比如穿針引線，比如微雕篆刻，通常會不自覺屏住呼吸，這個叫屏息凝神。屏息時由於精神高度集中，根本無暇去注意自己是否在呼吸，只有從專註中退出才會重啟呼吸，發現原來自己剛剛是屏住呼吸的。再例如百米賽跑，中途通常是不換氣的，因為換氣的間隙會影響速度。

二是呼吸並沒有停止，而只是因為覺醒不夠，不能繼續專註於細微的呼吸，注意力分散，轉而去覺知其他東西，從而忘記了呼吸。就像人們平時做事情，如果不專門用心去觀察，是不會知道自己呼吸是怎樣的，呼吸並沒有停止，只是沒有覺知而已。以上兩種情況，無論是呼吸暫停，還是走神忘息，都是所專註的目標消失。失去目標，則無法繼續深入，隨著時間延長，會逐漸從靜態重歸散亂或進入昏沉。

靜坐中昏沉分粗細兩種，絕大多數認為自己入定了的行者，其實不是住於定境，而是落入昏沉。

粗昏沉很容易分別，靜坐即久，昏昏昧昧，好似無知無覺混沌一片，但又無力提起正念，起座後如未睡醒，疲倦難支，恨不得馬上放倒繼續睡去，然而當真去睡了，再起身也是精神不爽，肢體睏乏。在您貼中諮詢的那位先生即是落於此境。（錚按:此節粗昏沉是針對一位靜坐昏沉者說。）

細昏沉，非常不易覺察。如果不是刻意去觀察，根本不會發現自己落於昏沉。大多數人在此時會認為自己入靜或入定了。細昏沉中，行者能清楚的知道自己沒有瞌睡，能知道自己的注意力在關注什麼，但由於失去了持續專註的目標，所覺知到的景象是不斷變化的，也有人會停住於一種境界，好像什麼念頭圖案都沒有，只是一靈獨覺於一個混沌境中。這種內景極具欺騙性，沒有真正入定經歷者會認此為定，但其境不具備諸禪支，並非正定。（錚按:此節針對某甲而說。呼吸消失覺知畫面，即是細昏沉的一種，欲界定中此類情況非常多見，學理上講畫面是念頭顯化，實際對應生理狀態就是接近瞌睡的白日夢。交淺言深師所不欲，故未明言指出。）

無論遇到以上哪種情況，都不是真正意義的止息。呼吸消失，失去了專註的目標，此時應將注意力繼續輕輕放在鼻端，等待呼吸再次出現。（錚按:細昏沉情況複雜多樣，對治方法各異，某甲程度較淺，師僅針對其狀況略說如此。）如果升起光明，暫時不要將注意力轉移至光明，剛開始出現的光明並不是好的目標。光明這段如何用功目前對您說為時尚早，可以暫且不必理會。完全忘身之前應持續覺知呼吸，這關係到以後能否順利深入。

對於昏沉，最好的方式是防患於未然盡量避免。如果連續幾次靜坐都昏沉，就容易形成習慣，一上座就犯困打瞌睡，很不容易改過來。

初學者應盡量在早晨睡足了起床洗漱後空腹靜坐，此時精神旺盛，正好用功。應避免在午間深夜飯後及疲勞時靜坐，容易昏沉。早晨也不建議很早起床，沒有睡足的情況下勉強起身打坐，也容易變成回籠覺。如果已經形成打坐就昏沉的習慣，那麼不僅要在適宜的時間打坐，而且還要避免長時間坐。如果平時坐二十分鐘開始昏沉，那麼每次坐十分鐘就要起座，絕不可坐到有困意才起座。一定要在很清醒的情況下起身。每次短時間坐，每日可以高頻率多坐幾次。如此訓練兩三周，再逐漸加長打坐時間，但仍以不昏沉，保持清醒時下座為標準。（錚按:此節為粗昏沉者說。）

（二）知息遍身之誤解

某甲：一萬說禪說知息遍身是看見全部呼吸，呼吸變得短，一眼就看到了。而南師說知息遍身是全身都在呼吸，舒服極了，每個毛孔都在呼吸。（某甲曾靠臆想全身毛孔呼吸，然不得其門而入。）

師：

好像全身毛孔都在呼吸的內景境界是存在的，而且是禪定的必經之路，是忘身的前奏和標誌。而且這不是臆想出來的，是忘身前和忘身時自然出現的。但是如果在沒有出現前去覺知全身毛孔，就等於轉移了注意力，從原來的覺知鼻端分散了注意力到全身，這樣，也不會出現真正的忘身了，會饒很大彎路。

如果持續不斷專註於鼻端呼吸，呼吸成為一點後，會很快出現忘身景象，那時，不會再有鼻和肺的呼吸感覺，也不再有身體任何部位的感知，會出現球體感，中心是呼吸搏動的那個點，隨著搏動球體一開一合，知息遍身緣無身。（錚按:此節是真實功夫境界，會於靜坐中自然出現，非實證者不能明。欲靠做意想像達到毛孔呼吸者，實為緣木求魚了。）

另外，除諸身行，這裡的身行，並非指身體，而是指的呼吸。諸身行，就是指呼吸的各個環節。

（錚按:身行一詞在《瑜伽師地論》中有明確說法，在以前的回答中也對此做過解釋，今將答覆附此：

關於「除諸身行」，呼吸本身是一種「身行」，那麼』「除諸身行」是不是意味著呼吸也要停止？ - 玄清的回答 - 知乎 https://www.zhihu.com/question/313708158/answer/636208723

是的，安那般那中的身行就是指呼吸。

入息出息、有四異名。何等為四？一、名風，二、名阿那波那，三、名入息出息，四、名身行。風名一種、是風共名；餘之三種、是不共名。

不過這個除去，不是真正的停止呼吸，而是呼吸在你的覺知中消失了。禪定是專註，當你不斷地專註於一點時，「呼吸」這個過程對你來說已經太粗了。或者說，雖然你關注的仍然是呼吸的一部分，但在你的覺知中，他已經不是呼吸了。就像你不斷地分解一個事物，直到觀察到粒子級別時，已經看不到整個物體的樣子，這個物體對你來說就是不存在了。

這就是所謂的除諸身行，不理解這一點便是連禪定的門都沒有入。^_^

或出息中間出息已滅，入息中間入息未生；緣出息入息空無位、出息入息遠離位、為境。

即於此時、便作念言：於息除身行入息、我今能學息除身行入息；於息除身行出息、我今能學息除身行出息。

又即於此、若修若習若多修習為因緣故；先未串習入出息時所有剛強苦觸隨轉、今已串習入出息故皆得息除、有餘柔軟樂觸隨轉。

便作念言：於息除身行入息、我今能學息除身行入息；於息除身行出息、我今能學息除身行出息。）

某甲:觀呼吸之間的那一剎那停頓，到底可不可以，有沒有這麼個法門，有人說可以，有的說人為控制呼吸，有點糾結到底用不用。南師說過前期確實要感受一下停頓的瞬間感覺，一呼一吸背後的知，要多去注意這個。隨息以後就不管了，我好像記得南師說過數息就是為了讓人記住這個停頓的感覺。所以祖師才創了這個數息觀，出息才能定不知道是不是真的，到底是入息定住？還是出息定住？

師：

為何要特別觀呼吸間的停頓呢？呼吸間的停頓屬於呼吸的一部分，吸氣呼氣以及呼氣後停頓吸氣後的停頓構成了整個呼吸，觀呼吸是平等的不加控制的自然的持續不斷地觀呼吸的這四個環節，這樣是最大限度的不控制呼吸，自然呼吸。

個人認為無論刻意重點去觀呼吸的哪個環節，都會造成人為控制，導致緊張。也許是因為本人沒有嘗試過觀停頓，不知其中奧妙所以難以理解吧。瑜伽師地論卷27，對觀呼吸的描述比較詳細，古文也不是很難理解，可以看看。（錚按:此節涉及前輩，師不欲多言，僅勸學人自然呼吸不加造作為好。至於出息定還是入息定，更是有關入定環節觀察細緻與否，社會流傳一些觀點儘是不知定為何物者臆想出來的。有關學理篇幅甚大，不宜為初學者說。）