遽老居士講法實錄 （3萬多字長文）
遽老居士講法實錄之（念佛心得與問答）
——2012年11月23日天恩寺
（明證2013年1月25日天恩寺重新整理）
明證法師：這位就是我說的遽老居士。我是通過吳老居士認識遽老居士的，這位是吳新老居士。這位是胡老居士，聽說有這麼一個機會，就一起趕過來了。這些是我們這幾天在一起精進念佛的，有出家眾、在家眾，天南地北的聚到一起了。我來天恩寺其實挺長時間了，但是以前呢，就一直建設，大家都拚命幹活，所以也沒怎麼太敢組織專修活動。到冬天了，建設都停了，所以就開始專修了。我想，大家從各地來一趟很不容易，就請老居士們過來跟大夥結個緣，聊聊天，說說話，對大家也是一種鼓勵。
這張桌子，平常我也在這兒講，不是為了您專門擺的，因為要錄像，這邊有機器什麼的，沒辦法。要不然的話我們就坐在那邊，那就很平常了。我們還有個屋子就是如來藏講堂，昨天晚上大家在那裡坐著聊天，但那兒太小了，人多坐不下，所以才來佛堂的。現在我們除了這裡，也就沒有更大的屋了。但是，等我們聊完了，午齋以後大家都可以溜達溜達、看一看，東邊大樓里地方大，裡邊的大殿還沒有擺佛像，估計過了春節天暖和了就都能用了。
下邊請吳老先給大家介紹介紹！遽老居士和胡老居士，你們先坐，可以用毯子包著腿。
吳老居士：師父讓我介紹一下遽老居士。
明證法師：這是播音員的聲音，你們聽著，他已經是80歲的老人家了。
吳老居士：我跟遽老居士相識已經20多年了。她只比我小6歲，她今年73歲了，我虛歲80，周歲79。相識這20多年來，遽老居士一直是我的老師和我的榜樣，這不是只在口頭上說的。她現在這個樣子呢，看上去就是60或60多歲，是吧？我也把她介紹給一些居士和一些師父們，明證師啊、明庄師啊、廣慰師啊，還有高旻寺的法師，都到遽老居士家拜訪過。有時候司機悄悄對我說，哦呦，這麼大歲數還化妝呢！呵呵呵！我就一笑。我說她這個頭髮不是染的，那麼密實，臉上都跟擦了胭脂一樣，這是相由心生啊！外相就證明了她內心的修證到了什麼程度。所以說她是我的老師和榜樣，不是客套，她確實是實修實證的。
我認識她20多年了。她80年代開始修行，原來呢，她骨瘦如柴，弱不禁風，兩隻眼睛一個眼珠一個玻璃花（有白內障），一臉黑斑，頭髮也脫掉了不少，渾身都是病。
她是在一個非常稀有的因緣下決定學佛的。她沒有多少文化，靠一聲佛號，念到一定程度以後，咔嚓，就翻身了——思維沒有了，身體沒有了，感受也沒有了。用她自己的說法，就是念出了一個清凈心，二六時中保持一如。從那以後呢，她的身體就逐漸改變了。她一打飛腳，能打到這個地方，一劈叉，腿就能下去。她打坐也還是一句佛號，之後就漸漸進入那個所謂的三摩地，念佛連佛號也沒有了，往那兒一坐，很快就能進入念而不念，不念而念的境界。
遽老菩薩呢，用她自己的說法，以前業障很深。她的老頭我也認識，是部隊里的一名教導員，不信佛。她年輕的時候，對她也不好。但是老頭身體也不好，後來就癱瘓了，最後就成植物人了。她伺候老頭十幾年了，後來老頭住院，晝夜24小時就她一個人照顧。她在地上打個地鋪陪老頭。我和她老頭都是離休幹部，所以我跟她老頭談得來。她說，他就聽你的。他身上插了好多管子，每天都要幫他翻身好多次，防止得褥瘡，還得擦洗兩次，24小時就是她一個人看著。住醫院已經5年了。我身體還是不錯的，但如果換了我，別說5年，5個月我也頂不住。夜裡她坐著打個盹兒，身體基本上就能恢復過來了。日夜看了5年病人，身體還是這個樣子。這不是一般人能做到的。
詳細情況，還是把時間留給遽老居士。從她身上我體會到：學佛要用全部的生命！如果以真正徹底放下的一個心態去修行，沒有修不成的！她說她不會講，但講起來滿嘴都是禪宗的理念，真是心凈則土凈。放下，不是說日常事就不管了，她就在修行中生活，在生活中修行。她不離伺候老頭，不離接人待物，不離她做人的刻職盡責。所以這种放下，不是說家裡的事就不管了，不是！她對她老頭非常負責任，那個耐心是很不容易的。她不肯把老頭交給別人照顧，為什麼？伺候不了那麼周到啊！她老頭180多斤，給他翻身是很困難的，還要每天給他擦兩遍身體。但這麼多少年的植物人，居然沒有得褥瘡。所以在刻職盡責當中，能夠時時放下，這才是真正的修行。只要能放下，就絕對能夠成就。這是我特別要說明的一點。剩下的時間呢，就留給遽老居士跟大家具體介紹吧！
遽老居士：我別在這兒坐著。
明證法師：您就在這兒坐著吧，沒事，全當聊天，不要在意，試試，這樣拿著麥克風說。
遽老居士：哎呀，我怎麼說呀，我……其實同修們都比我修得好，都特別虔誠，我修行不好，師父高抬我了，誇我了，實際上我修行不好。今天來吧，咱們同修們就是在一起共同學習。咱們都念佛，是吧？你們念佛怎麼念？你們可以說說，咱們共同討論，互相學習。
明證法師：要不要大家念幾聲，還是您要問每個人的具體情況，大夥念幾句？
遽老居士：嗯，就是說，咱們都念佛修行。同修們啊！你們要我說點什麼？你們跟我說說。只要是我知道的，我都給你們說，都告訴你們，你們需要我講什麼？
明證法師：要不您先講講，您開始是怎麼學佛的？後來怎麼念佛的？就是先介紹一下您學佛的過程。
遽老居士：我沒有在這麼多人面前講過話。我這個人不會講話，也沒什麼文化。修行當中，我怎麼做的就怎麼說吧，是不是？咱們共同學習吧！先說說我開始怎麼入佛門吧！
入佛門以前啊，那個時候我也沒信佛，身體不好，常年住醫院，一年住十來回醫院，老是身體不好。我上班離公園挺近的，也想上公園裡去鍛煉身體。一個師傅問，你都會練什麼？我說，我也什麼也不會。師傅說：那你就甩手吧。我就開始甩手。
甩了20來天吧，就聽到有人在我耳朵邊兒說話。他說，你每天念阿彌陀佛吧！那時候是八幾年吧，這之前我根本沒聽說過阿彌陀佛，佛是什麼，根本不知道。我問，什麼叫佛？他說，你去正定大佛寺，那裡有和尚。我第二天就去了。到了大佛寺那兒，沒見有和尚。別人說，你上臨濟寺吧，那裡頭有。我就上臨濟寺去了。
我去了臨濟寺呢，有明師父正在門口等著我呢！師父說，你先上大殿去拜佛！我就去大殿拜佛。見了佛，好像見了失去多年的父母。哎呀！我就在那兒哭得起不來了。有明師父給了我一本《覺海慈航》，回來以後我就看《覺海慈航》。我看了《覺海慈航》以後啊，哎呀！渾身都哆嗦。我說啊，我過去做的事情全都是錯的，沒有一樣是對的。我看這本書非常好，就請了好多，上公園給人們發；給這個給那個，見人就發，見人就發。好多人看了書都說好，好多好多都皈依了佛門。
皈依佛門以後，那個時候我們修行都很執著，都是修有相的東西。以後才慢慢地再深入的。我一有時間就上寺院找師父，請師父給講，請那些簡單的小冊子看。我老頭文化高，我不認識字。我問他字，他就告訴我。我從我老頭那兒，也學了不少文化。以後師父說，你每天念阿彌陀佛就行了，我就每天念阿彌陀佛。越念阿彌陀佛，身體越好，越念身體越好。就覺得不需要住院了，都挺好的，心情也挺好。到後來我天天念、天天念，念佛念到痴迷到這個裡頭了。念著念著，聽到空中也都是念佛的聲音，公園裡彈琴的、拉胡琴的，聲音都是阿彌陀佛，汽車的聲音啊，也是阿彌陀佛。就是說，到處是佛號，沒有不是佛號的。天天就這麼念，就這麼修行，一直是這麼念。那時候雖然天天念佛呢，但是還有妄想雜念。
有一天起來打坐念佛，念著念著，突然好像從外界來了一種力量，「嚓」那麼一下，就把心給攝住了。從那以後再念佛，妄想就起不來了，只是一直念佛，行住坐卧都是一如的，沒有一點分別。得到這種感應以後啊，就把整個心給攝住了，就有了一種力量，每天都有這種力量，行住坐卧都一如。不管是阿彌陀佛也好，觀世音菩薩、任何佛號也好，都是一樣的，沒一點分別，一點分別都沒有，起的作用都是一樣的。你不念佛，祂給你念，不念而念。這種佛號，不念祂也都忘不了，自然而然就會提起佛號。
所以我念佛啊，念得已經非常自在。現在也在念佛，每天都特別自在。在家一念佛，一提起佛號，在屋裡，行住坐卧就沒有了身心，身體特別輕鬆，特別快樂。當下就是極樂世界，沒一點煩惱，念佛非常好。
後來自己在念佛當中，感覺這六個字非常好：信願行、戒定慧！這六個字吧，每天在心裡頭啊，都默念上幾遍。默念幾遍對修行的幫助非常大、非常好。咱們念佛修行，主要就修這個信願行、戒定慧。念佛有了定，就攝心一處了，這句佛號就把這個心給攝住了。有了定就會有慧，有了這種念佛功夫，智慧就慢慢開發了。智慧就像這個小屋啊，門就不斷地打開了。再看這個世界，看這些世間人，沒人告訴，心裡頭也知道是怎麼回事了。心裡明白有智慧了。有了智慧，心裡就想啊，這個修行佛法啊，也並不是很複雜的。只要心誠，能抓住重點。
重點是什麼呢？就是我們無論行住坐卧，都不離我們的本性，我們本性都是清凈的。你知道吧？都是非常清凈的，沒有任何煩惱，沒有任何形象，不管每天我們做什麼事情，什麼都不離這個本性。念佛就是要念出自性來，念佛，就是要念出自性佛。並不僅是用我們這個嘴去念佛，用咱們這個肉心去念佛，不是這麼回事。念佛要用我們這個清凈心，自己的本來面目，自己的自性去念佛，自性念佛。用祂來念佛才能受用呢！不是自性念佛，那不受用，念一輩子您也不得受用，也解脫不了！這是說如果你天天都能把這個心攝住了，外頭就不住相。外頭的一切相你都不要住，遇到事你心不要亂，都定住。時時刻刻都不要離開這個本性，不要離開這個心。自心、自性，你不要離開祂。你行住坐卧，天天都要這樣。
這個佛法吧，在世間，不離世間法；離了世間法，就沒佛法了。念佛是非常自然、非常殊勝的法門。好多居士都有家庭，是吧？在家庭當中，這個念佛，咱們修行，也得把家庭處理好。家裡的事情，你該怎麼做，就怎麼做；為人處世，你該怎麼著，就怎麼著。用自己的自性來對待一切，不要離開那個本性，離開了本性就錯了。本性都是清凈的，沒有一點煩惱，也沒有愁，沒有痛苦。
你看，我老頭病了13年了，這13年他都不能自理。我陪他住院住了7年，每天都陪著。我老頭是植物人，只比死人多口氣。插著胃管，氣管切開，這個，這個……，哎呀，他身上都是管子，還用了呼吸機。每天呢，我兩個小時一次給他翻身拍背，每天給他擦兩次澡。知道吧？他吃喝拉撒睡，全都是我一個人護理。一天我能夠睡4個小時就不錯了。這樣一般人是承受不了的，13年是承受不了的。但是，咱們這修行人，學佛人，就把這個事情看破它，一切都要看破。因為人人都是生不帶來、死不帶去的。人沒有什麼，這個世間上啊，一切都是空的，都是假的，我們都不受用。在修行當中，這些東西我都悟到了，看透了。
伺候我老頭非常辛苦，那不是人的生活，不是人乾的事情，一般人是承受不了的。但是我不覺得什麼，我還發心就在這種環境裡頭，我要修行，我要修成。你看現在的醫院裡，病人受的這罪啊，都沒法說，都沒法看，那真是人間活地獄！我就在這種環境裡頭修行啊，這種環境也度了我。別看我老頭那樣啊，人家也是佛，也是來度我的。這麼些年來度我，叫我看破紅塵。所以我就發心，伺候我老頭這麼些年啊！所以我在這個修行當中啊，修行佛法就更加虔誠。我們修行啊，要有一顆虔誠的心，有一顆真實的心。修行要萬緣放下，什麼都要放下，一切都不受用，都是假的，對吧？在修行當中，要把持住這個心，把持這個清凈心，不離我們的本性才行、才受用哪！如果念佛攝不住這個心，念佛就不受用，是吧？
我就先說到這兒吧！我也不會說，這些都是我在生活當中體驗過來的，大夥有什麼需要問我的，我們共同學習。
（1）明證法師問：您念佛是怎麼個念法？
遽老居士答：我開始念佛的時候啊，天天都用五音念佛法，天天大聲喊著念，後來攝住心以後，我就很少出聲念了，基本都是默念、心念。只要至誠念佛就什麼事都沒有，就是你怎麼念佛都行。你出聲也好，默念也好，怎麼念都是自在的。所以你想怎麼念就怎麼念，一切都是自在的。念佛沒什麼形式，沒有形式！我們修行人啊，都是非常自由的，一切都隨緣。隨緣的那個心不變，很自在，怎麼著念佛都行。
明證法師：大家有問題可以提。
（2）居士問：請問菩薩，您念佛是四個字，還是六個字？默念的時候計數還是不計數？
明證法師：他問您念佛，念四字還是六字？計數還是不計數？
遽居士答：也不要計數，也不去執著四字還是六字，都不要執著。一切都順其自然，你覺得怎麼好就怎麼來，但你不要心亂。只要能把心定住，怎麼念都行。
居士問：您平時怎麼念呢？
明證法師：他問您平時是怎麼個念法，他想知道您具體的那個念法是什麼，怎麼念？
遽居士答：怎麼念啊？我現在念佛啊，就是說很少出聲，無論行住坐卧，都是默念，都是心在念，就是自己的本性在念佛，我說這個，你們現在可能有人體悟到了，有人還體悟不到，所以還不理解。
居士問：是不是阿彌陀佛四個字，每一個字都聽得很清楚，還是念「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」？
遽居士答：對，就「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」
（3）居士問：阿彌陀佛！請問要怎麼樣攝住這個心啊？那個自性又怎麼去找，那個自性不是不好找嗎？怎麼用自性來念佛？怎麼才能攝住心念？自性又是什麼？怎麼能自性念？
遽居士答：這個怎麼能攝住心吶，是一種功夫。
居士：就說這是一種功夫。
遽居士：對，這是一種功夫。念佛念到這個程度，自然就形成了，和蓋房子一塊一塊磚壘似的。剛開始還達不到，心還是散亂的。念佛念到什麼程度，什麼地方念佛，怎麼個念佛，這個用語言沒法表達，沒法說，就是你修到那個功夫了，自然而然就明白了。
（4）居士問：那我應該怎麼修啊？
遽居士答：你就老實念佛。
居士問：就是從早到晚一直念佛？
遽居士答：對！你就老實念佛，就是說家裡的事不是不管，家裡的事該管的管、該處理的處理。但是如果你念佛有了這種功夫，就會自然而然地處理一切，順其自然，就好像來去自由一樣。
（5）居士問：那自性呢？
遽居士答：我們那個心清凈了，就見了你的本性了。你不用去找，祂沒有一物。
居士問：怎麼能找到自性啊？
遽居士答：你不用去找自性，萬緣放下，你的自性就現前了。
（6）居士：阿彌陀佛！老菩薩！我想請教您的是，我個人認為，這個自性就是一顆真心，就象我們這個交流，聽您講話一樣，是無我的。當與別人交往的時候，用真誠心去對待人，我理解您說的這個真誠心就是自性。阿彌陀佛！
遽居士：我聽不太清楚。
明證法師：她說，用真誠心對待一切，是不是也用這個真誠心去念佛，這樣是不是就是自性念佛？
遽居士：對。
（7）居士：阿彌陀佛！還有一個問題。我跟師父也彙報過，我呢，更喜歡聽經，就是念佛，念阿彌陀佛，我還是喜歡聽經，就像您現在講經這樣，我喜歡聽經。
遽居士：聽什麼？
明證法師：她喜歡聽經。
居士問：對！我喜歡聽經。我用10個小時攝心聽經，和我用10個小時念佛的作用是不是一樣的？戒定慧是同步完成的？
遽居士答：一樣。沒有分別。
（8）居士問：還有第三個問題。如果念佛過程中，我想休息，但是我硬性地給自己一個功課，必須要完成6個小時或幾個小時，而我現在身體狀況是想休息一下，想睡覺了，那麼這個時候，我應該隨順自己去睡呢？還是我一定要不休息，繼續念佛？
遽居士答：你去休息，要順其自然！學佛是非常自在的。你去休息！你休息也不離自性。因為你心裡不離祂了，你心誠，你的心不會忘這個了，只要不離祂就行。你休息也好，念佛也好，都沒有關係，都是一樣的。不要去執著，執著就有相了，一切有相都是虛妄的，不要有相。
（9）居士問：阿彌陀佛！最後一個問題。我現在的一個狀態，就是說，佛號呢肚子里沒有，但是我就是想阿彌陀佛，就象冒泡一樣，有的時候像水開了。有一陣子想到阿彌陀佛，過了一會就又忘了。忘了過後，又想我怎麼又忘了阿彌陀佛？我現在這個狀態，屬於什麼階段？請菩薩指點一下！阿彌陀佛！
遽居士答：沒有關係，這是正常現象，這很正常。我們是一個凡夫，又不是得道成佛了，是吧？忘了，知道提起就行。
居士：阿彌陀佛！感恩！
（10）法師問：遽老居士！阿彌陀佛！您剛才說，你剛開始要大聲念，是什麼原因要大聲念？是攝不住心嗎？經過了多少時間，您就把自己這個心攝住了？
遽居士答：從我開始念佛，到能攝住心啊，總得有三、四年。
法師問：那你剛開始為什麼選擇大聲念？是因為攝不住心，所以要大聲念嗎？
遽居士答：並不是那樣，就是想大聲念。
法師問：哦，就是自己想？
遽居士答：就是想大聲念，對！攝住心以後，就不想大聲念了。
（11）法師問：攝心的那一剎那，您覺得身心有了一個很大的變化。但也需要經過二、三年的時間？
遽居士答：甚至好幾年。
法師問：您覺得那是我們一般人的一個正常的時間段，還是覺得以您這樣的功夫，還是怎麼的？
遽居士答：這個不是。在我這兒說呢，也是好幾年，這因人而異。
（12）法師問：都是在行住坐卧當中，時時刻刻提起來？
遽居士答：對！對！念佛功夫有的人可能一天就得到，是不是啊？有的人好長時間也得不到，有的一輩子也得不到。這個不一樣，因為根器不一樣。
（13）法師問：那從剛開始念佛到感覺有一個受用，需要多少時間？
遽居士答：一開始念佛的時候心不清凈，但也有受用。
法師問：但是還是有受用的，對吧？
遽居士答：對！有受用。我身體不好吧，慢慢身體好了，這就是一種受用。再後邊的受用也還是受用，但受用就不一樣了，不覺得受用了，就是說一切都很自在。
（14）法師問：那得受用也需要一個過程吧？
遽居士答：也需要。
法師問：您大概需要多少時間？
遽居士答：這個受用啊，你念第一句佛號就受用。
（15）法師問：那您覺得這個是您往昔善根的緣故，還是其他一些什麼樣的原因造成的？
遽居士答：這個也是根據自己的根器。
法師問：是吧？
遽居士答：嗯！對！但有的人不行。
（16）法師問：那您覺得有人剛開始念佛不相應，很難契入的話，您會給他們怎麼樣的一個指導？
遽居士答：一切隨緣。
法師問：隨緣？。
遽居士答：對。
（17）法師問：但是的話，有人還是想念佛嘛，可就是不受用，那怎麼才能受用呢？要強迫自己或者要定功課嗎？您覺得應該怎麼做更好？
遽居士答：他要是想念佛啊，他就與佛有緣；雖然與佛有緣，可又不精進，念佛念散了他就不受用。師父給他講經來度他，但他實在聽不進去呢，那也沒辦法，只好隨緣了。
法師問：他本身還是想念，但就是受用不了呢？
遽居士答：那就給他開示，或請師父給他開示、給他講。
法師問：噢！讓他從其他方面契入，然後再……
遽居士答：因為他有迷惑顛倒的地方，他有執迷的地方，把他迷的地方打開，他就清楚了。修行要親近善知識，善知識能把他的迷打開，打開他這個結那就行了。
（18）法師問：您覺得在這個過程中最大的障礙是什麼？
遽居士答：我自從學了佛以後，就沒障礙了。
法師問：那您有念不下去的時候嗎？
遽居士答：沒有。
法師問：這好像不是一般人可以做到的，還是您有一些特殊的好方法呢？
遽居士答：我越念越快樂、越高興，信心越足。
（19）法師問：您覺得您是憑著一種什麼樣的動力，馬上就受用？還是像一般人有的時候也會碰到一些業障，堅持不下去啊之類的？
遽居士答：不會的。
（20）法師問：那您的訣竅在哪裡？
遽居士答：啊？哦，訣竅在哪裡？我知道這個佛法呀，是教我們脫離苦海的。因為我們太苦了，眾生太苦了，我們每天都在苦海裡頭。尤其現在這個社會，大自然都被破壞了，我們還有什麼呢？只有一心一意好好修行這一條路了，無別的路可走了。只有死心塌地、誠心誠意念佛。這個念佛呀，佛告我們說了，可以解脫六道輪迴，不再受苦。佛說的經典呢，真的特別好，但是我們這些眾生啊，雖然信佛也念佛，但不受用。為什麼不受用？因為無明煩惱太多了。佛說叫你當佛子佛孫，是不是？好好修行，按佛說的去做，你就是佛子佛孫；如果不聽佛說的，一邊念佛一邊起煩惱，那就是魔子魔孫。千萬別當這個魔子魔孫！
（21）法師問：那都是以前的善根或者習氣造成的？
遽居士答：這個習氣啊，你得一點點兒消，一下子消不了。你誠心好好念佛，過去的習氣啊，得一點一點改。要舍，你要布施，把它們都布施出去。你有妄想煩惱了，不要它，布施，布施，都把它布施出去，不要它，不要它。你要把你這個心看好了，每天都把你這個心看好。這個心裡有不正確的東西了，凡是不正確的東西，舍、舍、舍……要把那顆心捨得非常清凈，一絲不掛，無有一塵，一塵不染。
法師問：就是你剛才說的自性本來清凈？
遽居士答：本來都是清凈的。
法師問：這些東西都是障礙我們的灰塵，我們就要把它們舍掉？
遽居士答：舍的都是咱們的無明煩惱！為什麼現在好多人念佛不受用呢？就是有無明煩惱在，就像烏雲遮日，一片黑暗，見不到陽光啊！如果我們的心清凈了，一切無染，日光明照，見種種色，那真漂亮極了，我告訴你說。
法師：拿究竟法來說，煩惱即是菩提，但只是我們口頭上的，那是需要實證的。
遽居士：煩惱即菩提，修行就是在煩惱當中修。
法師問：是不是要有一個過程，否則的話就達不到這樣的境界？
遽居士答：對！必須有這麼一個過程！我們畢竟是凡夫，得一點一點兒來。修行要不急不緩，著急不得，一切都要順其自然，自然是道。
明證法師：誰還再問一個？
（22）居士問：老菩薩！阿彌陀佛！我現在念佛嘛，只要出聲念就特別開心，默念不行。但有時候會影響別人嘛，默念這個功夫怎麼弄？
遽居士答：默念啊，默念的功夫跟出聲的功夫是一樣的，沒一點分別。
居士：我念出來的時候特別開心嘛，佛號吧，我很想大聲念，大聲念就感覺相應吧。比如象我和別人住一個屋，就不適合在房間里大聲念。如果我坐在那裡默默念，然後就睡著了，那樣心裡的感覺出不來。
遽居士：啊！你默念的時候心裡憋得慌，出不來？
居士：感覺憋得慌。必須提高我的聲音，聽到心裡有個聲音在動才有感覺。
遽居士答：那你還在著相呢！
居士問：我住相了？哦。
遽居士答：你要不住相啊！不住身，不住心，一切無住，有什麼障礙？沒有！
（23）居士問：老菩薩！我提個事。前一段時間我念佛哪，念得感覺自己身體沒有了，聽不到別人的佛號，只聽到自己的佛號清清楚楚，這段時間又沒有這種境界了。這是怎麼回事？
遽居士：什麼？
明證法師：他說他念著念著呢，別人的聲音都聽不見了，但是自己的聲音能聽得見，這是一個什麼境界？
居士：妄念一個也打不進來，這種情況也特別多。
遽居士：你這個境界不錯，可以說有了定力，挺好！你念佛念到沒有自我的感覺，無我，念而不念，不念自念，這就是功夫。雖然這麼說，但理解起來是很深的。就是你念佛，一打坐念佛，無我，沒有了身心，但是你心裡佛號清清楚楚明明白白的。再進步到一定程度的時候，這佛號就也沒有了。這個佛號、佛法都是相說，實際上無有一物，什麼都沒有，一句佛號也沒有，你知道嗎？最後念著念著這個佛號沒有了才行。這個功夫啊，也是很深很深的，但是不努力修行啊，這個功夫是達不到的。你不錯，很好。
（24）法師問：我問個問題，阿彌陀佛！你說在行住坐卧當中念佛啊，我有這個體會，沒有語言文字的阿彌陀佛，四字或者是六字，沒這個形象，佛和萬事萬物、我們的身體都滲透在一起，都是拉在一起的，你說這是個什麼情況？
遽居士答：對。
法師：我就是這個樣子。
遽居士：嗯！那好！那你念佛念得真不錯，還念出功夫了來了。我們這個身心啊，和大自然就是一體的，和所有的眾生也是一體的，沒有什麼分別。
法師：但是我沒有說，我一定要去念那個佛，我一定要說這個六字或者四字，是沒有語言文字的。
遽居士：對！
法師問：還有比方說，我在呼吸，我看你在講話，你在眨眼睛，你的氣色、表情、聲音，整個一切的聲音，到我的耳朵里都是那個阿彌陀佛，但祂是沒有語言文字的。我知道祂在，是不會丟掉的。要問在哪兒呢？我也不知道。祂和我們的身心、萬事萬物，是在一起的。不是我故意這樣去想，反正祂就會冒出來，就是這樣，你說這是什麼情況？
遽居士答：這個情況，是你念佛念得心誠。念佛念得心誠啊，就到了這種境界了。
法師：我也沒有特地心誠去用功啊！可就是這樣。
遽居士：對了！你這樣就算對了！你要特別用心去念佛，那樣就太累了，太著相了，那就又不對了。這念佛，也要不著念佛，一切相都不著。到了一定程度，你餓了就吃，困了就睡，該念佛就念佛，到時候不念佛不行，自然就念佛，全身都在念佛，說明你修行心誠。
法師：還有每天早晨起來，小鳥啾啾地叫，我也知道是小鳥聲，但到了我這裡就是阿彌陀佛。我看楊樹葉子，風颳得呼啦呼啦響啊，一切動靜都是那個佛號。
遽居士：對！我一開始就是這樣，就是心誠，念佛念得心誠，時間長了自然就這樣了。再下一步啊，還有一個境界，還要繼續，就有新收穫了，再升華你就會知道了。
法師：像我看了你的表情，隨著這個眼睛，觸到萬事萬物，看到這個表或者佛像，有一種能量出來，是無量的，不光說一個佛號是無量的，都是沒有數量的，什麼都是無量的，現在我有這個體會了。
遽居士：嗯！對，對！每個東西都有能量，是個東西就有能量，就放出一種能量。不管什麼東西，就是一點點的東西，也都有能量。
法師：祂要念佛啊，不是說我要念。祂好像在提示我念佛。比方說樹葉上有一顆水珠子，有一天我突然發現，它有一種能量，提示我念佛。但它就是一種光，沒有形象。光也好，佛號也好，佛珠也是，這個樹葉子也是，什麼都是，凝成了一片，都是無量的，就是這個樣子。
遽居士：在這種功夫下啊，你再不要去著相了！一切都不要住，只管用你的清凈心，用你的真心，自在念佛。你繼續念下去，誠心誠意念下去，下面你會得到……
法師問：下一步具體該怎麼做？
遽居士答：老實念佛。
法師：阿彌陀佛！謝謝老菩薩！
明證法師：要不我們就到這裡，先去吃飯，不然一會兒飯就涼了。
明證法師：上午我們請遽老居士講了講自己學佛、念佛的經歷，另外呢，回答了一下大家修學上、念佛中遇到的一些問題。因為時間很寶貴，遽老居士還在照顧一位病人，雖然今天讓她家的孩子去探望，但是呢，一般情況下都是她自己去探望。來這裡照顧我們，這是特殊情況，因為大家聚到一起勤修念佛，因緣聚會嘛！這是遽老居士第一次出來，在大眾中，和大家一起共同探討念佛的修行，分享她念佛的一些體驗。對我們大家來說，這是一個非常好的參學機會。
為什麼這樣說呢？我歷來認為，佛法雖然非常高妙，但同時也非常平實。因為佛的本懷，就是要度盡一切苦難的眾生，越苦越要度。所以法門必定是度一切眾生的法門。有一些人是上等根基，修特殊的法門；有一些是平常的根基，就修一般的法門。所有的法門加起來就適合所有的眾生，沒有一位眾生不能修行，沒有一位眾生不能得度。而所有的法門裡邊有一個法門，是不論上下高低，全部都能度的，這就是念佛法門。所以不論文殊、普賢，還是平平常常的老百姓都可以念佛得度，九品裡邊全部包攝，包括三惡道的眾生，包括犯重罪的眾生，都在其中。所以這個法門要說深廣，那都是無限的。
遽老居士通過自己的修行，給我們作了一個非常好的榜樣。因為她不是什麼大學教授，也不是什麼大學生，也不是什麼特別有文化的人，她是一個平平常常、再平常不過的中國婦女。如果她能修行，那就沒有人不能修行。我請老居士出來，就是想告訴我們這樣一個道理。她用自己親身的實踐——現在大活人就坐在我們面前——現身說法，告訴我們人人都可以修好！通過念佛，不但可以強身健體，祛病免災，而且能夠功夫成片，往生絕定沒有任何問題！還告訴我們，念佛修行可以得禪定，獲得大自在，開大智慧，可以講經說法。大家可以看到，你們隨便問任何問題，她用自己的體驗就都可以回答。而且呢，都特別精妙，也不見得要說多少，往往都是一語中的，這是只有實修實證的人才能夠做到的。有這樣一個榜樣，我們修學起來就會更加有信心。
今天呢，我們這個攝像機不怎麼樣，但是也能錄下來，這是歷史的留念，我們很快就會放到網上。原來我講經時呢，對遽老居士，只是有一些介紹，老居士可沒有親自出面啊！親自出面，這是第一次，所以非常珍貴！當然從此就開始了。我想呢，今後老居士可以經常來我們這裡，指導大家的修學，甚至可以住在我們的道場，長期和大家一起共修。因為弘法利生這也是她過去生到今生所發的大願。當年就是因為她說過這樣一句話，要把自己修學的經驗告訴眾人，使更多的人來修念佛法門，得到佛法的真實利益，所以這麼多年來，我一直在等待她。這個因緣可以說今天終於等到了。下面請您老繼續講！
遽居士：自從我皈依了佛門以後，師父說了，這是我第一次出門；和居士們在一塊繞佛念佛，這是第一次。我覺得挺殊勝的，挺好。居士們念佛念得真好，心誠啊，挺心誠的。如果這樣念下去，像今天這樣修下去，沒多長時間，就能夠有不少開悟的人，能開悟。就像今天念佛，心那麼誠就行。就這麼念，每天就這麼念，不離佛號，就這麼念。就是說，給念佛散亂的人一個促進。我第一次參加，大家有什麼事，你們問吧！我只要知道的，就告訴你們。
（25）居士問：老菩薩，阿彌陀佛！都說老實念佛、虔誠念佛，具體怎麼做呢？最普通的一個問題，呵呵！
遽居士答：這個問題，具體怎麼做，要看你發心怎麼樣，看你發的是真心還是假心。如果你真心想念佛，真想解脫，想看破紅塵，脫離這個苦海，念下去沒問題，一定會成就的！
（26）居士問：阿彌陀佛！請問怎樣才是老實念佛呢？用清凈自性念佛，是不是指沒有任何功利目的地去念，不求什麼好處利益，一句佛號念到底，自然就會有受用，會得清凈自在呢？阿彌陀佛！感謝菩薩！
遽居士答：差不多。你最後說的這個很正確。就是說，你用清凈心去念佛，一定會解脫！一定會得到一定的受用！要心誠，不要離祂，也別找去。順其自然地天天把這個佛號提起來，行住坐卧都在念。遇到事了吧，用祂化，祂化的當中也不理祂。這個自心自性，都是一如的，用與不用，都是一樣的。祂來去自由，用著也自由。都是念佛，都是誠心念佛就行了。不要忘，行住坐卧一直都在念佛就行。
（27）居士問:我也經常念佛，平常念佛的時候，到了不凈的地方還可以念嗎？比如說到了廁所，無意當中就想起念佛來了。
遽居士答：可以，可以念佛！不用出聲，這個不著相，佛不著相，沒有清凈不清凈。
（28）居士問：阿彌陀佛！老菩薩！我想問一下，現在電視上新聞啊，包括哪個地方，北京啊，河北啊，我看到也自有然災害。今年的頻率，是十年、二十年前的百倍都不止，我在網上看到有這個數據。現在自然環境的變化，應該是人心感召的，是共業，是吧? 我想問的是，您如何看待這個現象？社會上說的瑪雅人的預言，就是2012年12月21日冬至，瑪雅預言，您是如何看待的？阿彌陀佛！
遽居士答：哦！這個問題啊，現在人類的災難，也都是人類自己造成的，咱們不要管那麼些事兒，只管老實念佛！修行、修行，只管修行！不管其他的事兒！我們好好修行的人，共業不共罪。我們只管好好修行，念佛修行！因為清凈心，能凈化大千世界。有一個清凈心的人，就很了不得。很多人，一千個人，一萬個人，如果沒有一個清凈心的人，都不算是道場。只要有清凈心的人，道場就是很大很大的，能凈化大千世界。所以我們要用清凈心去念佛。這就救贖了我們的地球和人類，就有奉獻了！我們並不是用物質救的，我們不用去操這個心，只要我們誠心誠意去念佛、去修行就成。
（29）居士問：老菩薩！我妄想比較多，還想請教您一個網上的問題。我念佛沒有功夫，有的時候就像水煮開了，一直蠻好的，有的時候就沒了，過一會兒又煮一陣子，這樣不穩定。但是呢，我的願力很深，一定要到西方極樂世界，像我這個狀態，如果地震了，我馬上念阿彌陀佛的話，臨終是不是絕對有把握？
遽居士答：這個沒問題，你願力比念力還大，沒問題！
（30）居士問：老菩薩！我想問一個問題，師父以前說信願具足吧，往生就沒有問題。那我現在想，願，我是真真切切的；信呢，我也是信。但是我又沒有神通，沒有看到過極樂世界，像開天眼之類的。信到底是一種什麼樣的標準呢？怎樣才算是信願具足呢？
遽居士：信願具足，你指的往生啊還是怎麼著？
居士：往生。
遽居士答：如果你信願具足了，平常修得挺好，但是壽終的時候把佛給忘了，也不行。
居士問：信具足的話，是什麼樣一種標準呢？
遽居士答：這時候就是說你的功夫啊，你這個福德因緣修得還不夠。如果你修夠了，壽終的時候，你一定會來去自由，自知時至，到時候一定會提起佛號的。這句佛號提不起來，當時忘了，那不行。
居士問：如果功夫達到了，不一定臨終時候才往生，能不能想什麼時候來，就什麼時候來，想什麼時候走就什麼時候走？
遽居士答：對！如果修到這個境界，得到了清凈心，見到了你的本性，就來去自由，想走就走，得涅槃樂，沒問題！
（31）居士問：阿彌陀佛！老菩薩！我們是初學念佛之人，請問念佛行住坐卧都可以念嗎？我們念佛的時候需要點一支香嗎？
遽居士答：對！不需要。
居士問：不需要？
遽居士答：對！不需要。點香更好，不點香也沒問題。念佛沒形式，你只要行住坐卧都知道念佛就行了。念不了佛，只要你心裡有佛，也行。
（32）居士問：眾生很苦嘛，確實很苦。那個利益眾生最好的方式就是教育，否則的話呢，很多學佛的，我個人覺得還有很多迷信。我們這一代呢，是通過聽經來明理的。對於現在這個狀況，我想問一下老菩薩，您既然有這個願力，會不會將來留在這裡，就是說將來弘法利生？阿彌陀佛！
遽居士答：阿彌陀佛！我早就有這種願力。如果我有度眾生的本領，能夠弘法，就把我今生今世短短的有生之年，都奉獻給眾生！
居士問：阿彌陀佛！再問具體一點，您會不會留在這裡，你是不是會經常來天恩寺，跟大家一起共修？
遽居士答：有時間我一定會來！
（33）居士問：阿彌陀佛！老菩薩！先拋開佛弟子這個身份，您作為一個女性，照顧您先生十三年，我內心非常非常敬佩。我覺得這不是僅僅用愛能夠表達、能夠做到的，一定是內心有大悲心在支撐著您。因為聽您剛才說到在那個醫院看到患者的那些情形，聲音也有些哽咽。我十九歲的時候，為了照顧一個人，也在醫院呆過半年左右，陪著她，天天看到床單是白的，牆壁是白的，有一段時間就差點抑鬱了。覺得這個世間怎麼會是這個樣子？因為從小到大活得都挺好嘛，從來都不生病。讓我一下子覺得，哎呀！這個世界怎麼會有這樣的人？這咋辦呢？每天晚上我都睡不好。所以您講到這些的時候，我就非常感動，想您內心一定有大悲心在起作用。我想請教您，在修行過程中，如何去長養這個悲心，這是第一個問題。
遽居士答：咱們學佛的人呢，看到眾生啊太苦了，就是人間地獄，太苦了！這個開刀的、那個割腿的、割胳膊的，什麼樣的形象、什麼病人都有，各種各樣的病人都有。看到以後，真是，哎呀！這人間太苦了，天天都在苦海中。自己就發心，要好好修行，修好了以後度眾生！自己的任務就是度眾生，讓眾生脫離苦海，脫離六道輪迴！
我跟我老頭是緣分，咱們也有緣，咱們的緣分都挺好，今天能坐到一起，共同學習佛法，這個緣分都很好。學佛要有慈悲心，無怨無悔。我老頭，我伺候了他十三年。要不是我伺候照顧他啊，他連三年都活不成，只要他有一口氣，我盡量讓他活著。我每天給他誦三部經，佛號一念二十四小時，沒斷過，我在他跟前，給他念佛，給他種善根。
（34）居士問：第二個問題是念佛的。我念佛不久，有一個體驗非常強烈，就是說心特別特別虔誠的時候，特別專註這個佛號的時候，就會感覺啊，整個世界像亮了一樣，被洗過一樣，就是這種感覺。我剛才聽你講到在修行中，感覺那就是一個極樂世界，內心一下子就升起一種清凈心。但這個清凈心沒保持那麼久，也就是十幾分鐘。然後我就聯想，是不是一剎那一剎那，一念一念的清凈心累積起來，就可以見到你說的那個境界？那個境界出來的時候，跟自己平時感覺的是不一樣的。是否可以這樣去理解？
遽居士答：對！如果清凈心出現了以後，念佛念成功了，世間就都是這個樣子。和平常不修行的人啊，感覺不一樣。感覺會改變的。
（35）居士問：一個個人問題。我才請了一尊藥師佛，過去我不會拜佛，也不會念佛，挺隨便的。他們說初一、十五要燒香上供，如果錯過了時間，沒有燒，或者上錯了不行，到底有沒有什麼忌諱？
遽居士答：這個沒事！你只要心裡有佛就行。那都是形式，都是對佛虔誠和恭敬的一種表示。只要心裡有佛就行。
（36）居士問：老菩薩！是這樣的，沒學佛之前呢，不知道眾生的這種苦，現在學了呢，就知道挺苦的。現在就想呢，家裡人還不知道。怎麼樣能讓身邊的親人啊、朋友啊，跟我們一樣，開始信佛學佛念佛。怎樣做？
遽居士答：你學了以後，跟他們講。把你學佛的體會講給他們，給他們看一些佛書，經典。
居士：家裡人以前都沒有接觸過。
遽居士：給他們講，慢慢讓他們接觸就行。
居士：不敢一下子直接給他們說。
遽居士：對！慢慢來，不要著急，一切隨緣。如果度他，他不信，那就一切隨緣。
居士：我怕她不信，說了以後反而更起煩惱。
遽居士：嗯！她要不信，說了反而起煩惱，更不好，是吧？一切隨緣。
（37）居士問：阿彌陀佛！老菩薩！身不住於心，心不住於身，心不在外，也不在內，我找不到心怎麼辦？你說我的心到底在哪兒？
遽居士答：心不住於身，就對了，那就是心，你知道吧？你那個心在哪兒呢？你那個心吶，無處不在，無處不有。你要去找，找不著祂，祂不在一處。你有心嗎？你沒有心！那是你自己給自己找了個心，你哪有心？
居士問：沒有心？
遽居士答：沒有心！
（38）居士問：有時候我想，我到底是誰？我到底是誰？不知道。有時候看到鏡子里的自己，這是我嗎？我就是這樣嗎？這是不是我？
另一居士插話：你從哪裡來？你到底是誰？今後你到哪裡去？
居士：今後我到哪裡去？我一定要到極樂世界去！但我還在想，我到底是誰啊？有時候看鏡子里的自己，這是不是自己？
遽居士答：你到底是誰啊？你念佛，老實念佛，念出了定力，心攝一處了，你就知道你是誰了！
（39）法師問：老菩薩！阿彌陀佛。我也都在念，屬於兼念這種，但不專註，有些散，斷斷續續的。您之前說的，行住坐卧都要提著佛號。這種兼念，這種散念，我覺得對我來說，效果沒那麼好，是我太急切了，還是說是需要很長一段時間？
遽居士答：對！你念佛不成片，在這種情況下，你就得讓它成片，讓念佛成片。不離，不離了就行了。不離了以後，不念自念，到時候你不念也沒事。
法師：是！我的意思是說……
遽居士：你現在就得念！
法師：是！是是是！但好像這種感覺起不來。我一直都在念，跟你說話間，包括任何時候，我都在這樣做。但我就是覺得，不像專念的時候那種效果，心會沒那麼定，會散……
遽居士：這個念佛，你不要把它捆綁得死死的！這是一種非常自在的法門，知道吧？只要不忘就行，很自在的：「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」。你很自在地念，行住坐卧很自在很自在的。你把它捆綁得死死的，對你也不好，知道吧？不要把它捆綁得那麼死，很瀟洒、很自然地去念佛，只要不離就行。
法師問：可那是散心念佛的方式啊，會不會很散啊？
遽居士答：散心沒關係！只要你能夠知道提起。你散了，但還能夠提起它就行！慢慢時間長了，就成片了，有功夫了。大勢至菩薩在念佛圓通章說了：「我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地。」六根清凈，你念去！你看這句話說得多好！
（40）法師：上午呢，您談到念佛大聲念，自然發出來；後來您又談到您覺得眾生非常苦。我覺得我之前念佛，可能是普通的念佛，但後來也加了一種悲心，就是感覺苦啊，不管是眾生苦還是自己苦，這樣把佛號提起來，我感覺攝心會更好一點。不管是「南無」，還是「阿彌」，還是「陀」，還是「佛」，有很強的攝心的感覺。但這樣就有一點著相，感覺不那麼自在。不過對我來說還是挺好的。
遽居士：對！這種念佛的力量，如果從內心裡發出來就更好。
法師問：更好？
遽居士答：對！更好！
（41）居士問：阿彌陀佛！我問一個問題啊。有一次我做了一個夢，夢到我在房上，暈暈的樣子，天眩地轉。然後我說：「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，我一立，就立起來了。這是不是說，我跟念佛法門特別有緣呢？
遽居士答：有緣。說明你念佛念得不錯了。夢中遇到困難知道念佛，還真不錯。你知道嗎？一句阿彌陀佛，無量光、無量壽，真是不錯。夢中那樣，行住坐卧，平常也一樣，不錯。
我現在這個念佛受用啊，就是說，不去著相。這個我跟大家說說就是了。如果我走到街上，有打架的、罵街的，我就隨個緣：「阿彌陀佛！善哉！善哉！冤冤相報何時了啊」，他們扭頭就走，不吵、不鬧、不打了。有一次一個兒子拿著刀，和他爸爸吵架，去砍他爸爸，我急中生智：「阿彌陀佛！善哉！善哉！」他兒子「啪」把刀放下，扭頭就走。佛法不可思議吧？
夢中的境，和平常走路這個境是一樣的。咱們修行人，平常走在馬路上，兩邊的汽車都給閃著路呢，這修行啊真好！佛菩薩時時處處都在幫你，真好！這修行啊，好處說不清、說不盡啊！我這個受益啊，太大太大了！真好！
（42）居士：老菩薩您再給我們分享一下，昨天晚上師父講過，您再給我們講一下，您身心的這個變化，滿臉這麼歡喜。
遽居士：我給大夥說了，不要去著相。一切有相，都是虛妄，都是假的，不受用。
我孫女的姑老頭，晚上發高燒，燒到四十度。晚上叫人家出診，人家晚上不出來。不出來怎麼辦？我說學佛的佛弟子，求觀世音菩薩吧！就念觀世音菩薩，念了不到五分鐘，四十度的燒全退了。不可思議吧？不可思議！是不是？
過去我沒有修行的時候，我這個面色，滿臉都是黑斑，身上全都是病，後來就是念佛，念、念、念、念……臉上斑全都沒了。這個心清凈了，就相隨心轉。你什麼心態，就什麼身體。如果我身上有病了，就是現在也不用吃藥，不用找醫生。有一次我牙疼，哎呀！這牙疼怎麼辦？這牙疼不好治，是吧？這牙疼啊，還有一個不疼的，我去找不疼的！我自身有一個不疼的，咱自身都有一個不疼的，我找這個不疼的。我就打坐，打坐就入定。入定了，牙就不疼了。沒自身了，沒我了，身體都沒有了，你哪還有牙呀，是不是？那就不疼了。
就是在行住坐卧中都能入靜、都能入定。我一隻手提一桶煤下樓，不覺手裡有東西。心清凈了以後啊，你拿多沉的東西它也不沉，沒感覺！下樓，走到馬路上，上下樓都不知道，心是清凈的；而且一點也不亂，想幹什麼，特別有次序。並不是說，我本來就念著佛呢！不是！那個心定了，入定了，什麼相也不著了，沒相，沒我也沒相，一切妙用。咱們這個說話、行住坐卧，都是一種妙用，自性的妙用。所以這個念佛呀，一定要念出功夫來，把這個功夫念出來，把清凈心念出來。念佛念到一心不亂，這功夫就出來了，就行了，就受用了，往生西方極樂世界就沒問題，想走就走，想留就留。好好修吧！好好念！老實念！
（43）居士問：阿彌陀佛！老菩薩！信願具足了嘛，就是說，臨終一念佛號就能往生了，對不對？我就擔心，萬一臨終忘了念了，這可怎麼辦？我的意思是說，平時我把功夫下好，想走就走，想留就留嘛。達到這種境界，是不是自己知道？知道自己可以走，是吧？
遽居士答：對。
居士問：那我再問一下：老菩薩您現在是不是想什麼時候走就什麼時候走呢？
遽居士答：我不行。呵呵呵。我在向這方面努力。
（44）居士問：阿彌陀佛！今天抓住這個機會請教您，這個問題昨天也請教過師父。我個人念佛久了呢，容易昏沉；我念佛同時聽經，聽經的同時念佛，請問這樣如不如法？
遽居士：那經你能聽清楚嗎？你收穫怎麼樣啊，效果怎麼樣？
居士:我是這樣的：剛開始念佛一段時間，心很散。但是念到兩個小時之後，進入狀態呢，念佛就比較定，而之前那段時間我在念佛的同時，基本上也是在聽經，都聽得進去。
遽居士答：不過你念佛專一比較好。
居士問：另外呢，我在念佛之後拜佛，同樣也容易打妄想，拜佛的同時我聽經，就很攝心。拜佛的同時也聽經，可不可以？
遽居士答：一邊拜佛一邊聽經？那也不專一。你要專一，念佛就念佛，聽經就聽經，拜佛就一心拜佛。
居士問：那我現在這個狀態屬於一個什麼狀態？
遽居士答：你聽經就專聽經，念佛就專念佛，拜佛就專拜佛，不要聽別的。心不專不行。
（45）法師問：剛才您說到做功夫是最重要的，要功夫成片或者一心不亂。您能不能給我們描述一下，一心不亂是怎麼樣一種狀態？
遽居士答：進入了這種狀態，心不住，一切都不住。心、一切相、一切事情都不住。功夫成片了，你走在馬路上，汽車呢亂糟糟的，跟你沒關係，你心裡沒有那些東西，心裡老是清凈的，沒任何雜念妄想，心裡沒任何東西。心裡非常清凈，不著相。
法師問：永遠都不會有雜念出來嗎？
遽居士答：不會。你想起雜念，雜念都起不來。
法師問：那您要是思考一些問題呢？
遽居士答：思考一些問題是很正常的。那是其中的妙用。
法師問：它是分開的，還是一體的？
遽居士答：這個心呢，該怎麼用，你就怎麼用。那種自性，它不動。本來面目它不動。
法師問：那剛才您說的是功夫成片呢，還是一心不亂？
遽居士答：功夫成片了，念佛就不會亂了。如果你修出了定力，心就不亂了。
法師問：那這是不是就可以找到清凈自性啊？
遽居士答：對！這就得修行，修出一定的功夫來。要修出功夫來，修出內在的功夫來。
法師問：那中間還有一些階段嗎？
遽居士答：當然有階段。
法師問：您可以給我們分享一下嗎？
遽居士答：這個階段啊，有的時間長，有的時間短。這個階段啊，它不一樣，有的修一輩子也得不到。
法師問：那必然的一個階段呢？
遽居士答：最短的，根基好很快就得到。可能一天兩天，可能一個禮拜。
法師問：中間會有一個必然的狀態，一般人都會有的狀態嗎？
遽居士答：有一種狀態。
法師問：上午會成師那種狀態，任何的時候，看到聽到任何的動靜都是佛號，都有這種過程嗎？
遽居士答：一個人一個樣。產生了定力一心不亂了以後，就和佛說的一樣，種種色啦、種種光啦都能見到。那種自性光都能見到。
法師問：那其實就突破色陰境界了，是吧？
遽居士答：有一次，我掃地的時候入定了，定在那兒了。腦袋瓜子蓋「啪」就打開了。打開了以後，天上的、地球的、一切事情我都知道，清楚明白得很。但那個時候我定力不夠，就覺得，哎呀！真奇妙，真好！一個心生歡喜，「啪」又蓋上了……又成凡夫了。
法師問：在什麼情況下容易進入這種狀態？
遽居士答：定。
法師：人家說有了定力，對這種狀態很熟悉的話，就很容易出入。定這種境界，有出有入。在什麼狀態下，您容易進入？
遽居士答：就是在清凈心中，一點雜念都沒有，就一句佛號。說一千道一萬，就是一個清凈心，只要把心修好了，萬事大吉。
法師問：那我再追問一下，這個清凈心到底怎麼找？
遽居士答：怎麼找？老實念佛！別胡思亂想就行了。
（46）居士問：我繞佛的時候會有妄念，不斷地有問題，是誰在念佛呢？難道是我的喉嚨在喊嗎？我的心在喊嗎？我這個心該打什麼妄想，還打什麼妄想。這個自性我看不見，也摸不著。但是古大德呢，都說人確實有這個自性，我激勵自己就念阿彌陀佛，反正阿彌陀佛跟自性是相應的。我不斷地念、不斷地念，會不會慢慢地把我的自性揪出來？我這樣激勵自己念佛，行嗎？
遽居士答：你想找你的自性啊，你找也找不著。那個自性是無形象的，無聲、無色、無形象，你怎麼能找著祂呢？這個用語言來表達，講不明白。就說念佛吧，誰在念佛呢？誰在念佛呢？你得找一找。如果有一天突然找著了，你就明白了。
居士：噢，是這樣啊！誰在念佛呢？您說我的心在念佛嗎？我該打妄想還是打妄想。
遽居士：你現在說話，誰在說話呢？誰在跟我說話呢？是誰啊？六祖大師說了：「性在神性存，性去身心死」。就是說我們的自性支配著一切，支配著你說話，支配著你念佛，支配著你的一切，自性就是我們的本來的面目。如果這個自性不在我們身體裡頭了，我們就是一個軀殼，沒用處，就是一個臭皮囊。我們行住坐卧，都是祂在支配著，說話、做事、一切一切，都是祂支配的。我們修行，就是修祂呢！念佛也是念祂，修行也是修祂！這是關鍵，沒別的。修別的你就都錯了。
（47）居士問：一邊拜佛，一邊念佛，這個對吧？
遽居士答：對對對！非常好！
居士：我就怕一邊拜一邊念，一邊拜一邊念，拜了一會念了三幾句這樣不對。
遽居士：對對對，非常正確。你拜的是誰啊，拜的是阿彌陀佛！念阿彌陀佛，這非常好。
（48）居士：阿彌陀佛！老菩薩！他們剛才提到的幾個問題，我想繼續提下去。剛才提到的是功夫成片，我想，無論我們念佛怎麼樣，也離不開人和人之間的相處。我的理解是，人和人相處，不管是善緣也好、惡緣也好，都應該和功夫成片掛鉤。哪怕你念佛念得再怎麼好，你再認為自己怎麼樣怎麼樣，如果你不能跟人相處，不能在團體和敬的話，那麼你的功夫還是和生活脫節的。
遽居士：對！是！咱們修行人吶，和所有的眾生吧，不管人類也好，畜生也好，還是花草樹木也好，都是一體的，沒有什麼分別。對所有的一切，都要發慈悲心，發善心。
（49）法師：今天上午我說，我現在的體會有一年多了，在生活當中，行住坐卧，觸到的、看到的、聽的的，到處都是佛號，但是沒有語言文字——我接著今天上午的繼續說——可祂有一種能量，並不是說你一定要念那個佛，我一定要念那個佛，祂自然是這麼一種情況。
遽居士：這都是身體自己反映出來的問題。行住坐卧當中，會有這麼個過程，有的有，有的沒有。不要理它，不要管它，只管老實念佛！
法師問：祂是無量的，自性在念佛，是不是？不是建立在一個我上，自性在念。如果執著有一個自性，有一個本來面目，那叫不叫執著？
遽居士答：不要有執著，不要有自己的本來面目，什麼都不要有！你就念佛，念阿彌陀佛就行！
居士：但是我們交流溝通的時候，一定要提到自性這個名詞啊！這個名詞只是語言文字的表達。
遽居士：是！這個佛、這個佛法，有佛法嗎？沒佛法！佛不立文字，沒佛法！為什麼佛為咱們說法呢？今天咱們都這麼說呀，是吧？這是方便法門，度眾生的方便法門，方便說。
法師問：我的意思是說，也不能執著一定有一個自性啊，一定有一個本來面目啊。在生活中隨緣念佛就是了。我現在的情況就是這個樣子。祂自己念，不是我要念。祂有能量出來，什麼都是無量的。如果要說，我就認為萬事萬物都是自性或者本來面目產生出來的。是不是一定不要住在這個上面？
遽居士答：不要住在這個上面！這個修行人啊，身上的能量可大了！但對這種能量呢，不要去執著，都是虛妄的，不實用。一句佛號念到一定程度了，定力達到一定程度了，就是念佛號，佛號也沒有。
（50）居士問：阿彌陀佛！老菩薩！我本身才學佛，而且業障比較深。我現在雜念特別多，想懺悔自己的業障，每天都拜佛、念佛。拜佛、念佛比較執著一種設定，比如今天一定要磕多少頭、或者念多少聲阿彌陀佛，那個有關係嗎？對我們初學者來說，還用設定一個數量嗎？
遽居士答：這個看你自己的情況。想設就設，不想設就不設。你覺得怎麼修好，怎麼自在，你就怎麼修，沒有什麼規定。
居士問：但是雜念特別特別多。師父教繞佛要攝心念佛，我攝心的時候很少，是現在念佛還太少吧？
遽居士答：這就是說，你念佛的念還沒有提起來，對念佛沒有真正重視起來。妄想倒重視了，佛號沒有重視。
居士問：我就想努力、努力！不要打妄想、不要打妄想……就這麼想，就這麼想……特別不讓自己有雜念，結果還是住在雜念上了。這是因為我念佛念得太少了，是吧？
遽居士答：你看，你妄想大於佛號了。對！是念佛念得少了，沒把妄想給壓住。
居士問：噢！時間長了就行了，是吧？
遽居士答：對！多念！一開始是有這個過程。
居士問：您是不是雜念特別少？
遽居士答：現在我用心，跟過去我用心不一樣了。我在生活當中，行住坐卧，該怎麼生活就怎麼生活，佛法都在生活裡頭。你不要離開生活，都是一種妙用，都是佛法在世間法上的一種妙用。
明證法師：下午有人吃東西了。我們寺院下午不開伙，晚上沒飯吃，有的人就吃點東西。可是我們早晨，中午，都是吃的啊！我告訴你們，老菩薩是日中一食，也沒見她餓壞，所以餓不壞，沒事。
遽居士：餓不壞，一天一頓飯，就喝一碗小米粥。
明證法師：老菩薩只吃一頓飯，而且就是一碗小米粥。耀慶法師就是想達到這個境界，結果把自己餓得那麼瘦。不過沒到時候，到時候他就會胖起來了。耀慶非常想修這個法門，一天就吃一點一點。
遽居士：我吃一點，有時不吃飯也不餓。
明證法師：耀慶去受戒了，現在不在。
居士問：您是從什麼時候開始日中一食的？
明證法師重複：您是從什麼時候開始日中一食的？
遽居士：我已經有半年多了，從醫院裡伺候老頭回來開始的。
（51）居士：想請教您一個問題，我念佛嘛，今天上午有師兄給我提建議了，他說，念佛要求是這樣的（兩手結跏趺印），我有時候自然而然就這樣。能感覺到十方諸佛，心裡很歡喜，但讓人覺得很傲慢。我沒想到會給人這種感覺，我覺得這樣念佛挺好的。
遽居士：您想那樣做，就那樣做吧！沒關係！那都沒事。
居士：他說念佛要有恭敬心嘛，他說師父、所有人都這樣，不這樣就沒有恭敬心。
明證法師：您說大家打佛七吧，都像您那樣，那有的人還想這樣，那成啥了？得分時候。一個人的時候您愛幹啥就幹啥，倒立也沒有人管您，分時候嘛！
遽居士：師父說得對！集體的時候要隨緣，自己一個人的時候想咋樣就咋樣，您想怎麼舒服都行。但集體共修時就別那樣了。
明證法師：大家在一起有合掌，有放掌。大家都放掌了，您合起來了，您跟大家不一致。遽居士一直講隨緣，隨緣才能得自在。
居士：但很自然地就那樣了。
明證法師：您是自然了，大家卻不自然了。
遽居士：什麼叫修行？這個就叫做修行，跟集體一塊修行！
居士：今天挺感激他給我提出來，不然我還不知道，還感覺挺好的，挺感激大家的，謝謝！
（52）法師問：我請教一個問題，您也曾有病苦，渾身的病，但是通過念佛都好了。念了多長時間突然好了？還是有一個慢慢的過程？
遽居士答：慢慢的，過了一年多就好了，身體都恢復了。
法師問：就是念佛嗎？
遽居士答：身體都恢復了，整個就像變了一個人似的。
居士問：您是通過念佛這個因緣把您的病念好了，因為您的心清凈了，是因為這個原因呢？還是因為業報已經受夠了？
遽居士答：信佛念佛，我特別誠，特別虔誠，但那些東西我並沒有執著，不知不覺就好了。
居士問：您不是多少年都有病嗎？那段時間是不是體驗到特別痛苦？
遽居士答：可難受了，成天住醫院，那時候還不知道阿彌陀佛是什麼。入了佛門以後念佛，這些病不治就好了，不知不覺就沒了。心不用在這方面的。
法師：現在我也像個人樣了。
遽居士：您只想佛，不想自己，身心都放掉，就好了。
（53）居士：剛才談到日中一食，但感覺和養生學有衝突。
明證法師重複：他說，您一天就吃一頓飯，跟科學、養生學說攝取的營養要全面什麼的，是不是有點衝突？
遽居士答：沒衝突！像有的人吃得特別好，營養特別豐富，可他的煩惱痛苦特別多，吃什麼都不行。你這個心清凈了，沒有煩惱了，什麼都放開了，就行。
居士問：按醫生說的吃肉，要全面營養；如果按我們說的吃素，或只吃一頓，會不會營養不良？會不會違背自然規律？
遽居士答：您說咱們這樣吃飯是不是違背自然規律？不違背！有時我不吃飯，出去走一圈，肚子就飽了。
居士：我曾辟穀二十一天。
遽居士：和大自然合為一體了，就沒什麼分別了。
居士：我碰到病號，就會介紹，天恩寺有三天三夜不睡覺，七十二小時精進念佛，我參加後，膝蓋疼的病好了。
遽居士：那些得道的大禪師們，修到一定程度，不用吃飯，不吃飯也沒有事，是不是？人家活一百多歲。修行佛法很奧妙，這裡頭有些奧妙，語言表達不出來，不能說，只有自己體悟才能知道。
（54）居士問：到今天還是這個問題，佛法里不讓吃雞蛋，是吧？
遽居士答：雞蛋是腥的東西，真正修行人最好別吃！現在商場里賣的雞蛋不能孵小雞，有的居士一時斷不了，可以吃；如果能斷，最好斷。
居士問：我們在世間，事情比較雜，有時候出去吃飯，都要喝酒吃肉，戒不掉，這怎麼處理？
遽居士答：就順其自然吧！遇到挫折以後他自己就斷了。
居士：平時就喝二三兩酒，有事呢，就控制不住了。
遽居士：眾生這些習氣難改，現在管不了那麼多事；如果咱也不能改變他，那我們就順其自然。
居士：這是我的親身經歷，我也管不了，但自個……
遽居士：喝酒都有傷害，吃肉都不好，您給他講講這種道理，您責任盡到了，他改不改，由他去。
明證法師：改不改由您去……哈哈！
居士問：我現在戒酒戒肉，皈依了，算不算破戒呢？
遽居士答：吃肉啊真是不好，眾生肉不能吃！我們學佛人發善心，念佛發善心，眾生肉不能吃！眾生原跟我們一樣，就是因為他造業了，才成了畜生。
（55）居士：十四號我念佛一天一夜沒問題，但十五、十六號我就得照顧家裡的事。過了一個月，又定了十四、十五、十六號受八關齋戒；但正好有人十六號結婚，結果呢，這個問題我就很困惑了，我想受八關齋戒，但只能受一天。
明證法師：能受一天就受一天，能受幾天受幾天。
居士：我十四受了一天的八關齋戒，懺悔剛才說的情況。
遽居士：八關齋戒，只有一日一夜，別的不管啊！
居士問：那十五算受八關齋戒嗎？
遽居士答：受了八關齋戒您得守，不守何必受呢？就一天二十四小時的效果。
居士：哦！我以為一受就是三天。
明證法師：沒有。一日一夜而已。
（56）居士問：代人問一個問題。我平時頭昏，怕營養不良，不吃雞蛋，頭暈咋辦？
明證法師重複：她問：有的人不吃肉，不吃雞蛋，怕沒有營養，怎麼辦呢？
遽居士答：您要是這樣認為，您就吃。跟您講了，您不願意去做，還有理由，您哪不舒服啊？不舒服不見得就是不吃肉、不吃雞蛋的問題，並不是這個問題，是不是？
（57）居士：老菩薩！請教一下。您十三年以來一直這麼虔誠地護持您的先生，給他誦經，給他念佛，我相信肯定會有一些不可思議的感應，請您給我們說說，讓我們聽了也歡喜歡喜。
遽居士：十三年我就是伺候我這個老頭。他雖然有病，但他沒有身苦，他不苦，他身上沒有病苦。我天天給他念經念佛，他沒有病苦。我天天在他周圍，我要是不在他跟前伺候，他就病情加重。只要在他跟前念佛護持，他就不一樣，他一點痛苦都沒有。
（58）法師問：您在與不在，這是有為的東西。您時時刻刻都在清凈、發心當中。為什麼會您在是一個樣，不在又是一個樣？
遽居士答：咱們修行人和不修行人就是不一樣，磁場就不一樣。
居士問：那您就憑一種磁場加持，有沒有另外一種方式來給他受益？
遽居士答：咱們修行人和那些不修行人的心態就是不一樣，有一種攝受力給他。
法師問：他沒有身苦，源於您的照顧。你必須在他身邊才能受益嗎？能不能你不在他身邊同樣讓他受益？
遽居士答：我不在他身邊啊，他也並不痛苦。他不一樣，和修行人在一塊不一樣。
法師問：這個是什麼原因呢？
遽居士答：咱們是修行人，修行人心態不一樣。
法師：您的發心是一模一樣的，只不過他接受的狀態不一樣？
遽居士答：對！他接受的狀態不一樣。如果別人在那兒，他心裡就都是世間的那些煩惱。
法師：其實這不但在於您的發心，更重要的是他的接收。
遽居士答：對！
（59）法師：我再請教您一個問題，您現在是時時刻刻佛號不斷，還是念而無念、無念而念呢？
遽居士答：我現在念佛啊，念佛不念佛都一樣。
居士問：在您的腦子裡和心裡，一直是這個念佛的狀態，對嗎？
遽居士答：對！一直是。
居士：一直是這種狀態，境界已經更高了。
遽居士：也不能說境界多高了。
居士問：那種狀態就一直在嗎？
遽居士答：對！一直在！越修力量就越大。只要努力修行就行。
（60）居士問：我做中醫按摩，有人醫院沒辦法了，其他人也治不了，我治過不少。我是今年6月19日皈依的，皈依後呢，有好多有功夫的師父跟我說別再治病了，我呢，始終在困惑，是該做還是不該做。希望大夥和師父，給我一個好的解答。凡涉及到因果什麼的，我也在猶豫，是不是不再治病呢？是治好呢？還是不治好呢？我認為治病救人，至少我治好一個就救了一個吧？是不是治好了他，我要犯業？
遽居士：這個問題請師父回答！
明證法師：這個犯啥業呢?
居士問：比如說給別人治病吧，可能有一些眾生困擾他們，我治了以後，有沒有這種現象，會反過來影響我？
明證法師：影響了沒有？
居士問：我還沒有發現。有些師父說不應該給他們治病，沒有好報，我就問這個問題，是真的還是假的？
明證法師：那要看您把那些眾生怎麼著了，如果是你把祂弄死了，祂起了嗔恨心，祂現在打不過您，那以後您就等著吧，遲早有一天祂會報復你；如果您歡歡喜喜，祂也高高興興，祂往生到極樂世界了，祂怎麼會仇恨您呢？
居士：這個就需要法嘛！
明證法師：對啊！您要把祂們超度到極樂世界啊！
居士：謝謝師父！阿彌陀佛！
（61）居士問：老菩薩！我請教一個念佛上的問題。我一個人吧，站在馬路邊上，看到一輛汽車從我眼前一閃，我就：「阿彌陀佛」，看到一個騎電動車的過去，也：「阿彌陀佛」，看到一個人走過去：「阿彌陀佛」，但看到一個人站在那裡不動，我就不會念這個佛號了。是不是不動也要提起佛號來？
遽居士：這個話我沒聽懂。
明證法師：您肯定任何時候都應該念佛嘛，您管他動還是不動呢？那是因為你無意之中有了一個設定：只要看到一動我就念佛。其實你是不對的，應該是任何時候都念佛。
居士：阿彌陀佛！謝謝師父！
明證法師：睜開眼睛就念佛，一直到睡著了，念不了了，就算了。應該這樣，你管他動還是不動呢！
遽居士答：睡著了也念佛。
（62）明證法師：睡著了咋念佛呢？
遽居士答：睡著了也念佛！
明證法師：睡著了怎麼念佛，自己知道不知道在念佛？
遽居士答：知道在念佛，睡覺都在念佛。
明證法師：知道念佛的是誰？
遽居士答：知道念佛的是誰，睡覺也在念佛。
明證法師：老菩薩睡眠很少，即使睡著了，也不像我們睡著了就什麼也不知道了。一般人睡著了就不能念佛了，但對她來說，睡著了也可以念佛。就像我們三天三夜經行念佛，有人東倒西歪，他是在半睡半醒的狀態下，並沒有全睡，全睡就不能走動了，是吧？他是睡了，可還在走。你說他是睡了還是沒睡？這種狀態下，佛號沒停，他肯定是在迷糊，他也知道自己在念佛。可如果躺倒了，念佛時睡過去了，那就不知道了。這樣一種狀況，是有區別的，所以要問，到底是哪一種；要有很具體的方法說清楚。不然的話，平常人睡著了，就不能念佛嘛，有功夫當然能念了。
遽居士：這個念佛念到——說到這了——念到什麼程度呢，念到睡了覺也念佛，睡了覺在睡夢中都不忘記那一句佛號，這樣你往生就沒問題。如果你睡覺把佛號忘了，那還不成功，念佛沒念到這種程度。
居士問：有些人做夢，夢境中有佛號；有些人雖然睡了，但屬於入定的狀態。您說的應該是後者吧？不是夢境中的這種佛號，是吧？您是睡著了還有清晰的佛號，即使是這種休息狀態，但佛號還是清清明明的，是吧？
遽居士答：睡覺和不睡覺都一樣。
居士問：剛才說，是誰知道他在念佛呢？
遽居士答：誰知道他在念佛，那誰知道他在念佛啊，你非要找這個誰，誰念佛了，自己知道誰在念佛，祂知道誰在念佛。
居士：只有您知道，我們還需要繼續努力。
遽居士：嗯！知道。祂知道誰在念佛。這個念佛啊，到睡覺的時候也念佛，啥時候都念佛，你絕對一個夢都不做，不做夢。
居士問：那我們自己能不能知道啊？
遽居士答：知道！知道！睡了念佛都知道！
居士：她那個睡眠跟咱們這個睡眠已經不一樣了，不是一個概念了。
明證法師：網上有一個人問我一個問題，他說了一個體驗，你們看你們有沒有。就是他晚上睡覺打呼嚕了，打呼嚕他知道自己在打呼嚕，他睡著了還是沒睡著？沒睡著，他為什麼打呼嚕？睡著了，他怎麼還會知道自己打呼嚕？
遽居士：念的自性佛，都是自性佛。
（63）法師問：老菩薩！問您個問題。在念佛過程當中，是不是有一階段念佛念傻了，上廁所都不知道進去，出來還是阿彌陀佛，嘴裡不停地念，也不知道已經上過廁所了。
明證法師：那就再去嘛！哈！
遽居士答：那是病態反應出來了。這是好現象，沒事！
法師：還有一個問題。就是說，現在我像是沒有記憶力，自己一個人不敢出門，磕磕碰碰，會從台階上摔下來。我只要一做菜吧，鍋里放著油都燒乾鍋，睜著眼看著燒乾了，都不知道在幹啥。現在我傻了，啥都不敢幹。現在吃飯，碗都丟了，碗在哪兒找不著，丟三落四，我覺得我有問題了。就是這個問題，請教您。
明證法師：不知道吃飯了最好。呵呵呵！
法師：但是我知道怎麼誦經、怎麼念佛，佛號是丟不掉的，就是在有些事情上像是呆的、傻的。
遽居士答：這是由於念佛念得比較專，念專了以後，您身體原來有點不健康，病態反應出來了，這是好現象。
法師：我就是身體不好，氣血不足，沒有記憶力了。
遽居士：身體不好，會出現好多反應，慢慢一個一個反應過去了，身體就好了，這是正常現象。
法師：腦門子這裡碰了一下，那裡又碰了一下，睡覺的時候又碰著後腦勺了，都不敢說，丟人嘛！
明證法師：沒事！你帶上棉帽子。
遽居士：這個過程慢慢就過去了，過去了就很好了。
法師問：是嗎？太嚴重了！我吃了上頓飯，下頓就得找飯碗。帽子老丟，都這樣了。我太差勁了，這樣正常嗎？
遽居士答：正常！正常！
法師：阿彌陀佛！
明證法師：哈！鼓掌！最起碼她正常，是吧？她擔心她不正常，哈哈！
（64）居士問：我剛才看到我妹妹的問題，想讓她跟您和師父結個緣，這方便嗎？我妹妹身體也是不太好，我想讓您現身說法，影響她，讓她跟您和師父結上緣，最近方便嗎？
遽居士答：您說上這來啊？
居士：不是！也可以到石家莊去，您家住石家莊嘛。
遽居士：嗯。
居士問：我們就在藁城這兒，方便嗎？
遽居士答：方便。
居士問：方便的話，我是不是跟師父要個電話號碼，或者您的地址？
遽居士答：可以可以！
居士問：師父這兒都有，是吧？謝謝！
遽居士：阿彌陀佛！
居士：阿彌陀佛！
（65）居士問：老菩薩！再請教您一個問題。我外婆在二十多天前去世了，我就到這個寺院來給她掛了往生牌，還念佛給她迴向。現在是在四十九天之內，往生牌我已經掛了，可不可以理解我外婆在這邊聽我們念佛啊？
遽居士答：七七四十九，每個七都超度她，請師父們念經念佛超度她，超度七個七。
（66）居士問：好！謝謝！還有個問題。一般我去超市和菜市場的時候嘛，會看到很多動物，像魚啊、蝦啊，雞啊之類的，我就給它們念阿彌陀佛，迴向給它們，這種方法有效嗎？
遽居士答：有效！您給他們種下善根了。
居士：就這樣的辦法，也沒有其他辦法。
遽居士：這個方法就很好，很了不起。
居士：謝謝！阿彌陀佛！
遽居士：阿彌陀佛！
（67）居士：老菩薩您修得這麼好，面相啊，身體啊，包括您夢中念佛，都是我們想達到而達不到的。這肯定有一個很長的過程，我想請您老人家把這個過程講一講，講得詳細一點。謝謝老菩薩！
遽居士：阿彌陀佛！在這個修行當中啊，要有一顆誠懇的心。心誠了，修行就能看破、放下了。修行佛法，心特別誠，天天有這個誠懇的心，慢慢地就能一點一點達到了。這個時間啊，我修了二十多年，今年才達到晚上白天一如。
居士問：多少年？
遽居士答：二十多年了，今年才達到。就是一點一點修行，虔誠地修行。有了虔誠心，還必須有定力。沒定力不行，這個佛號定不住。佛號定住了，白天晚上才是一如的，一個樣，沒有分別。這功夫是一點一點修出來的。
（68）居士問：能不能具體說說？在家裡面修行嘛，有好多生活方面的事，時間上有沒有具體的安排啊？
遽居士答：這生活啊，家庭啊，該您做的您都要做，這樣去做人才特別完美。別人不做的事情你也要做，吃苦、忍辱，一切都要和家裡人不一樣，什麼都要做到前頭，做得更好，要發菩提心才行啊！修行就在這個生活中修，佛法在世間，不離世間法，離了世間法就沒有佛法了，就不是佛法了，就沒法了，就沒佛了，沒菩薩了。
咱們在這個世間法里修，就是生活禪，在生活當中修行。我越是亂的地方，定力越好。不見得我打坐，坐在那才有定力，越是亂的地方禪定力越好。咱們修行就是在這個亂當中，生活當中修。家裡的事，處理一切的事情都不要離開這個本性。不要離，要去應用它；用佛法，用佛的知見修行，時刻不要離開佛法。修行人要發善心，發菩提心，吃苦。就是說，修行人和一般人不一樣，什麼事情都要做個表率。你心態變了，做事情就變了。對人處事，自己首先得會做人。
居士：感謝老菩薩！阿彌陀佛！
（69）居士問：阿彌陀佛！怎麼樣發起這個出離心？怎麼樣發起真正的菩提心？平常人在生活中有惰性嘛。
遽居士：怎麼著？
明證法師重複：人有惰性，怎麼樣發起出離心和菩提心？
遽居士答：看破！把娑婆世界這些事情都看破，出離心就發起來了；看不破放不下，出離心就發起不來。
居士問：怎麼樣去修呢？
遽居士答：怎麼樣去修啊，咱們的凈土法門，老實念佛！
居士問：噢！阿彌陀佛！
（70）居士問：那怎麼看破呢？
遽居士答：咱們修的是凈土，就得老實念佛。老實念佛就是修心，把人修好，人格修好，學會做人。不學做人，看這個不順眼，看哪個不順眼，這個想沾點，那個想沾點，那不行，貪嗔痴不行。
居士：所有的事情都要做成表范，做人標杆。
遽居士：對！因為咱們是西方極樂世界的人，和他們不一樣。
（71）居士：再請教一個問題。我越念佛，就越發現我嗔心比較重，嗔恨某一個人。最近這三個月，我覺得我不在意那個最恨的人了，都麻痹了。但這個東西還沒有下去，還留了點後遺症，但是淡了一點。
遽居士：您要成佛了，魔不幹！魔啊，這都是魔，不魔不成佛！這魔的力量大著呢！有時候你發心，心眼想想，魔就來了，魔度您成佛！修行不是那麼容易的！這是一個階段，沒關係！你不要拿它當回事，抱著平常心就行。
居士：越念佛越明顯地顯出自己的嗔心比較重，我要把它放下來。
遽居士：這是你自己身體的反應，沒事。
居士：是嗎？阿彌陀佛！
（72）居士問：代人請教一個問題。在寺院修行比較清靜，早上起得早，晚上睡得晚，也不累。回家了，就比較累，早上就起不來。請教是不是在寺院修行比較好？
遽居士答：這個問題啊，看您是不是有這個條件吧！願意在寺院就在寺院。要是沒有這個條件啊，你家裡離不開你，還得在家裡修行，關鍵在您自己，是你的心在做怪。自己每天都要控制好，每天都要正確對待這個問題。
（73）居士問：請教一個問題。有時候跟人聊天，有人就會跟我提建議嘛。我這個人不咋思考問題，就說我慧力比較淺。我會刻意去思考問題。以前我也不了解佛法是什麼，就「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」唱，早上起來洗臉前也「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，唱得很開心，覺得開心就可以了，沒有想那麼多。現在吧，有時候一念佛，我就提起一個心，哎呀！我要思考一個問題，比如輪迴是什麼啊，自性是咋回事，生滅是咋回事，不生不滅是咋回事。我要不要思考這些？還是像我以前一樣，每天念佛就行了？
遽居士答：對！這是您念佛念得有進步了！學道必須悟道，必須得悟道！有了問題必須把它搞明白，要悟道。您悟著悟著，「砰」就開智慧了。
我好悟道，比如說照鏡子吧，你照就有，不照就無。說起這個鏡子啊，它就像是平常心，它沒有嗔恨心，你丑點也好，俊點也好，什麼樣的人都反映到我這裡來，但是我如如不動。就悟出了一個道理。
再比如說拿著笤帚掃地，我也要悟道，把地掃乾淨了，和掃自己的心不一樣嗎？把自己的心清理凈了，和這個地一樣乾淨，是吧？像我熬稀粥，水管滴一滴水，我都要悟道，我都要弄明白是怎麼回事，為什麼？佛法都在這裡頭呢！
小米粥熬得黏糊黏糊的起小泡，這小米粥才熬香了，才熬好吃了，就像修行一樣，達到一定的程度了，修成了。佛法在世間，一點一滴的，時時處處無不是佛法，都是佛法。
所以學道要悟道，不悟不開智慧，還是不行。你這個是對的。
居士：最近念佛就有這種感受，念的時候就在思考問題，但也不知道思考什麼，但覺得念佛有了進步，有了新的加強。
遽居士：對！是一種進步！
居士問：是一種好現象吧？
遽居士答：對。
明證法師：下面呢，我們請吳老居士上座。來來來來！他是特級播音員，來，大家先聽聽他講話的聲音。他要一發聲，可以完全不用這個（麥克風）。用也可以，不用的話，也不比用這個聲音小。（對胡居士）您做準備啊，呆會兒也上來。
吳新居士：我覺得，我只能給遽老居士作一點兒補充吧！像剛才遽老居士講的，她熬小米粥的時候，就可以悟到一個佛理，就跟佛法結合起來了；她掃地的時候，想到這個心可以像掃地一樣掃乾淨；她照鏡子的時候發現，這個鏡子就是佛教說的「胡來胡現，漢來漢現」。胡人來呢，就現一個胡人的像；漢人來呢，就現一個漢人的像。她說呢，惡人來了，現一個惡人的像；善人來了，現一個善人的像。這個鏡子本身沒有任何揀擇，沒有任何反應。她通過這些事情呢，體會到我們有一個不生不滅、不垢不凈、不增不減的心，祂對任何東西都不生分別心。這就是佛法啊！所以心如止水，心如明鏡，這是個比喻。那麼修到這個程度呢，要再上一層呢，就是說，連鏡子也沒有，是吧？這是六祖壇經里講的，是吧？菩提本無樹，明鏡亦非台。那就又上了一個層次。所以遽老居士講，我們修來修去，就是修你那個像鏡子一樣，對任何東西都沒有分別的心。
六祖跟明上座，明上座追他到草叢裡。他問明上座：你要衣缽還是要法？明上座說：我不要衣缽，要法。他說：你不思善，不思惡，正與么時，哪個是明上座的本來面目呢？那明上座「啪嚓」就開悟了。我體會到呢，不思善，不思惡，不是你不知善不知惡，你要連吃飯酸甜苦辣都不知道的話，那你不成木頭了嗎？而是說不被善惡所染，當然要知道善惡，但是呢，不被善惡所染，不是善了我羨慕你，惡了我討厭你，沒有這個心，不動這個心，不是不知道這個善惡。該善的時候，我向人家學習，該隨喜就隨喜；惡了，我能盡量轉化你，轉化不了，我暗暗地祝你能夠早日改掉惡的習慣。因為佛還不度無緣之人呢，何況我們凡夫呢！所以只用這顆心去對待善惡就可以了，我是這樣理解的。
我覺得，二六時中，接人待物也好，坐在這裡也好，無論你做什麼事情，祂都站在你身後，你起心動念，哪怕一個非常微小的念頭，祂都知道，祂在後邊看著你。而這個東西呢，實際上就是遽老居士說的那個不生不滅、不增不減、不垢不凈的東西。說半天就是修那個。剛才我給師父一個《圓覺經》的光碟。《圓覺經》上說，有觀有照。我們說的觀照，就是覺照。念佛也是在覺照那個心。念佛的時候，你忽然說，哎喲，想起來了，我還有事呢，二斤米還在那兒擱著呢，忘了拿回來了。你一動念，念佛的這個心就被破壞了，是吧？所以這個東西呢，你什麼時候，動一個微小的念頭，祂都能夠知道。你二六時中，在吃飯的時候或者睡覺的時候，接人待物，都要能夠看著祂。
最後呢，為什麼《圓覺經》上說有覺有照那都是障礙，那還得提著。像我這樣，就不像人家遽老師。遽老居士修到這個程度，她夢中也能夠把佛號提起來，這個不容易。佛法說，你在靜中的功夫十分，抵不上一分動中的功夫；動中的功夫十分，抵不上一分病中的功夫；病中的功夫十分，抵不上一分夢中的功夫；夢中的功夫十分，抵不住一分臨終的那一分。真的啊！所以，養兵千日，用兵一時啊！就在你二六時中，培育你這顆心，做到什麼事到來了，祂都能夠真正不動啊！用世法說，叫「泰山崩於前，而色不變」！因為你真崩了以後，變了以後，該砸死就砸死，你不變，也許一個石頭渣都掉不到你頭上。就順其自然吧！
剛才這位居士說，有人說了，瑪雅日曆上講到，今年12月10號半夜裡頭，整個太陽都沒有了，有這樣大的災難怎麼辦？遽老居士說了，你不要管它嘛。其實，老百姓說「天塌有大漢，過河有矬子」。這個身體本身都是虛幻的，你管它災難不災難呢！災難來了，遽老居士說了，你真心念佛，它礙不著你。因為你把這個軀殼都看空了，那個虛空，什麼能礙著它？災難也礙不著它，原子彈也礙不著虛空。把這個真看空了以後，什麼都礙不著你，就是這麼回事兒，是吧？肉殼子沒有了能怎麼地？對這個東西，一點都不動心。來它就來，走它就走。所以世俗的話「天塌有大漢，過河有矬子」，哪還有一個我在呢？是不是？因為咱們都受難，我也不在乎了。這是從世法的角度來解釋的。本來都空，所以都無所謂了。
遽老居士給我最大的啟示就是，跟她這麼多年的交往，我說的不是瞎話，我嘴對著心說，她真是我的老師和榜樣，不止我一個人說，有的師父也這樣說。她能夠把修行運用到一切地方。
我在車上跟師父說，前兩天我遇到一個居士，人家是在讀經當中開悟的。他讀經讀得進入了獨頭意識，疑情起來以後，還是天天讀經。讀到最後，這個左胳膊抬不起來了，一抬起來心臟就疼。他愛人也在跟前，跟我們說，這樣學佛的話，以後我也不學佛了。她說他後來真變了，他讀經讀到一定程度，忽然「咔嚓」一下，發現這經「它」在讀啊，他的這個病痛一下就豁然而愈了。從那以後就真見性了。當然我沒見性，我不能確定他、印證他是不是見性。但人家說的過程是那麼個過程。他說從那以後再沒有單獨的我存在了，我就是大地，我就是虛空，我就是眾生，眾生就是我。人家說的這種境界是開悟的境界。當然我說的這種開悟，因為我沒開悟，所以都是戲論。
人家遽老居士回答這些東西都是實證的。你別看我在這兒說的好像也頭頭是道，都是戲論。這不一樣。所以修行就在行，當然見地很重要，見地就是方向盤、羅盤針。如果見地不正了，你迷信什麼神通啊，迷信什麼利益啊，那你走的不對，越虔誠走的越遠。你返回來也成，見地正了，你再一步一步地行，行的話最後還要證到。像我這樣光說不行，人家遽老居士證到了，是吧？所以我覺得修了半天，就是修這個心。
遽老居士說了，修行先從做人開始。從做人開始，你時時刻刻都得有覺照。台灣的空台法師說了，要能夠清、醒、明、覺，叫四字要訣，要在二六時中老保持清醒明覺。這個人吶，我們一輩子，你想想，不論年輕的、年老的，你回頭想想，都在得失當中打滾，不論名還是利，包括你想往生，你動的念也是一種貪心呢，是吧？你想開悟也是一種貪心。所以天天想往生，天天想開悟，既開不了悟，也往生不了。如果老是在得失中打滾，比世法名聞利養更厲害。
就像洗衣機「咣啷、咣啷」掉個石頭進去都不知道。當你的心真清凈下來的時候，像老菩薩說的，心如止水的時候，掉下個微塵去，都會起個很小的漣漪，你都能發覺。但是呢，你不要壓抑它，你不壓它，也不隨它，知道了，一覺即了，又恢復平靜了。修的就是這點兒事兒，最後修到：不是沒覺沒照，是常覺不著，這是圓覺經上說的。就跟個電門似的，現在我們得摁著電門，恐怕他滅了，你沒有覺照會滅了，最後你不摁電門它都在那兒照著，這個時候有覺有照，這是對大菩薩說的，至少不是對我這個凡夫說的。我沒有什麼感受，我只能給老菩薩做一點兒輔助工作，助於她講，就說這麼多。
明證法師：吳老師謙虛啊！他修行屬於那種玩兒命的人，現在這麼大歲數了，還惦記著到深山老林裡邊繼續修。精神可嘉！我認識老居士很多年了，對我幫助甚大。有一次我病得快死了，他去看我，一直在護持。下面胡老居士，請！
胡居士：我真的沒什麼說的。他們兩個都是修行有成就的人，我只能當個小學生。今天這個因緣非常殊勝，我看吳老居士去了，正好明證法師打電話說，要請遽老居士到這兒來。遽老師我已經聽說好長一段時間了，但是一直沒見過。吳老居士說這正好是個機會，我說太好了！他說你早上八點鐘來，我說八點鐘以前一定在門口等著你。有這麼個因緣就一起來了。
今天我聽了以後，首先感到很震撼。以前我雖然聽過遽老師的一些事迹，一些修行的情況，但是今天聽了以後，我內心真是挺震撼，吃飯的時候我都想哭。為什麼呢？就是我感到，我也修行、學佛那麼多年了——今天明酬法師的問題，我覺得提得非常好，也是我心中的問題，就是：「我們修行了很多年，為什麼不受用」？剛才咱們同修念佛，我也念佛了，為什麼效果不是很大呢？聽了遽老師講的，我覺得答案就更明確了。
剛才吳老師說，遽老師今天講的佛法，並不是有多少理論的東西，她的表達能力並不強。我今天實話實說。但是她的每一句話，都是從心裡邊流露出來的。我覺得從這一點上來說，同樣一些話從她嘴裡說出來，跟我們就不一樣。像剛才提問的問題，那怎麼辦？念佛唄！她說的「念佛」，跟我們平常說的「念佛」，意義就不一樣。她說出來的，我感覺震撼。這是我的體會。
回答問題的時候，有時候她想表達，表達不出來，但她心裡有好多話要說。佛法到了高層次的話，你想說也沒法說。但是今天從遽老師的言語當中，從她的行動當中，我覺得她已經表達出來了，而且表達得很深刻，很有震撼力。我原來是搞哲學的，今天遽老師確確實實給我上了一課。我的體會有這麼幾點：
第一點：我檢討我自己，為什麼提高不上去。首先我覺得還是出離心不夠。看這個污濁世界，還感覺不錯，還可以吃肉、還可以喝酒，沒事還可以看看電視，日子過得不錯啊！實際上喝完酒了、吃完肉了，有什麼感覺呢？就是有錢了，那些大款們賺了很多很多的錢，又怎麼樣呢？得到了什麼東西呢？一旦咱看開的話，萬事皆空！金剛經裡面有幾句話：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。這世間如夢幻泡影，轉眼即逝，是吧？
我看這裡呢，那位老居士歲數比較大。您今年多大歲數了？您78啦！我虛歲71了，我長得老相，看著比你還老呢，是吧？七十歲轉眼之間。你想我們二十幾歲，建國初期的時候，我們還是小孩子，是吧，轉眼之間就過去了。我們想得到東西，想證明真理，也想生活得更好，爭來爭去，得到了什麼？什麼都沒有！而且爭來的東西，沒有意義啊！房子有了，官大了，錢有了，又怎麼樣？對不對？你有錢了，又怎麼樣？心裡頭還是空虛。病房裡病人插管子了，他在苦海里，就是得到了，也是在苦海里打滾嘛！世間的東西，真是如露亦如電。把這些看透了，我們不要在這裡打滾了！那怎麼辦呢？要求人生的真理！佛法不是迷信，它告訴了我們人生的真理。我覺得只有這樣，我們的生命才有意義，是吧？這是我今天從遽老師那裡體會的第一點。
第二點呢，我覺得，遽老師她明著說，她已經把問題的答案說出來了。她說二六時中，都要念佛，甚至在睡夢中也要念佛。她把這個身心交給了佛法，都交給了阿彌陀佛。我理解是這麼個意思，應該是這個意思。吳老師說了一句話，把你的生命都交給佛法，不是貢獻給佛法，而是用佛法來拯救自己！你真正把修行當做生命一樣，你什麼苦不能吃？什麼辱不能忍？這些貪嗔痴啊，什麼都能解決了。要有這麼個決心。我覺得只有這樣修佛法，我們才能有成就。我們之所以做得不好，就是發心發得不夠，我們實修還不夠。只要我們努力了，肯定一分耕耘一分收穫。我們看了很多佛法，聽了很多佛法，但是沒有付出生命的代價，這樣學佛是不會有成就的。但如果你真付出了生命的代價，學佛是一定會有成就的。是不是？我覺得今後呢，我就應該按著這個要求去修行。
第三點，遽老師她也提出，學佛法一定要隨緣，但不是我們平常所說的隨緣。我老家有一個佛教徒，他打麻將，我說你學佛為什麼打麻將？他說隨緣嘛！這種隨緣啊，跟遽老師講的隨緣是截然不同的。遽老師今天反覆說，要離相。甚至你學佛，也不要把學佛當做一種目的，當做一種功利，那樣就背離了佛法。學佛就是學佛，至於說這輩子能不能開悟，就不管了，什麼都不管！我們應該抱著這樣的態度去學。
昨天吳老師告訴我，金剛經前半部講的是破相，破我相、人相、眾生相、壽者相，破四相。到後半部的話，是講不即不離。我就覺得吧，不能離開佛法，但也不能抱著一種功利心去學佛法。金剛經說：所謂佛法，即非佛法，是名佛法。老是重複這個句式。那是怎麼回事？是佛法又非佛法，是名佛法。它老破，有一次想了一個禮拜，鑽進去怎麼也出不來了，但還是破不了。
既然我們要學佛法，就去學；念佛，就去念。能不能開悟，不管它。這樣效果反而更好些。這就是明酬法師今天提的問題，該受用就受用，如果還是不受用，那就隨緣吧。
這就是我今天的體會。另外這裡面的學員，我今天跟明證法師講了，咱們很多小師父學得確實不錯。比如說這位小師父講的，我的境界離她的境界還遠著呢，就更別說開悟了。我聽了以後覺得她學到一定程度了。還有幾個人，從他們的體會當中，我覺得也學到不少東西。今天因遽老居士和明證法師的因緣來到這裡，我感到非常殊勝。因此借這個機會，向遽老師、向明證法師鞠一躬，表示深深地感謝！
明證法師：三位老居士講的都非常好，是吧？這就不多說了。為了感謝，要送給他們每人一件禮物……
遽老菩薩是在中國大地上不容易找到的一位真正的大善知識！我告訴你們，不要看她是一個平常的老太太，她不平常！現在有好多大法師、大寺院，是吧？大和尚，這兒、那兒的都挺多的，但是真修實證，修到這種程度的，我反正是少見，我都不敢說別的了。尤其最後這個夢醒一如，是相當高的境界，一般人是達不到的。所以從前我說，中國不是沒有真修行人，一定有！而且呢，我也認識幾位，到適當的時候，就請他們來幫我們。現在請來的是第一位！以後還有！
這個因緣是靠什麼呢？靠我們的真實修行！真實修行，才會感得這個因緣；否則我就不會認識她，即使就在眼皮底下，也可能不認識。我認識她已經很多年了，這都是因緣，現在因緣成熟了，遽老菩薩就出來了。既然出來了——剛才你們大家「逼」著她說——那她也答應以後會常來幫助我們。
中午我領著她看了看整個道場，她說這個地方好！好！要紮下根來，做一個修行的基地，帶領大家實修實證。這正是我的目的。這地方以後一定是個實修的道場！我希望在遽老居士這樣的居士們、法師們的幫助下，使我們這個道場成為真正的、實修實證的、培養人才的好道場！
我以前說辦講經學習班，什麼樣的講經呢，就像遽老居士這樣！完全自性流露，沒有問題。什麼經拿來，她一定會講的，而且一定會講得非常好，因為自己體證出來的東西，跟書本上的東西是不太一樣的。她不是紙上談兵，是實修實證過來的。
吳老居士和胡老師也一樣這樣說，要不然怎麼會說得那麼慷慨激昂呢？他們都是有感而發。胡老師甚至說，他都想哭啊，我想我們當中有些人也是這樣的，我本身就是這樣的。我這個感覺已經不止一次了，我真想抱住老菩薩好好地哭一場，因為這是非常難得的機會。修行人就是想找這樣的過來人來指導自己。所以我們大家都有福報了！
有福報嘛，就要珍惜這個福報，利用這個福報。所以呢，大家還有幾天的時間，要精進念佛，念好了以後，回家時把這種精神帶回去，以後有時間再來請教遽老居士和其他兩位老居士。
謝謝遽老居士！阿彌陀佛！謝謝二位！阿彌陀佛！（完）
【明證2013-1-30北京重新整理完畢】
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