求師兄解答，佛理中表述：凡所有相，皆是虛妄。那深處俗世中的我們應當如何自處。明白其真理，但卻無可奈何？
複次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行靜慮波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學諸定。
是菩薩摩訶薩 眼見色已 不取諸相 不取隨好。即於是處防護眼根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護眼根。
是菩薩摩訶薩 耳聞聲已 不取諸相 不取隨好。即於是處防護耳根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護耳根。
是菩薩摩訶薩 鼻嗅香已 不取諸相 不取隨好。即於是處防護鼻根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護鼻根。
是菩薩摩訶薩 舌嘗味已 不取諸相 不取隨好。即於是處防護舌根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護舌根。
是菩薩摩訶薩 身覺觸已 不取諸相 不取隨好。即於是處防護身根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護身根。
是菩薩摩訶薩 意了法已 不取諸相 不取隨好。即於是處防護意根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護意根。
是菩薩摩訶薩若行若住若坐若卧若語若默。常不舍離三摩呬多奢摩他位。
是菩薩摩訶薩若手若足俱不饕餮。語不剛強。言不諠雜。眼及諸根皆不紛擾。不掉不動亦不倨傲。身不散亂。語不散亂。心不散亂。身寂靜 語寂靜 心寂靜。若隱若露 無異威儀。
於諸飲食衣服卧具病緣醫藥及余資產皆生喜足。易滿 易養 易可供事。軌則所行無不調善。
雖處諠雜而行遠離。於利 於衰 於樂 於苦。於贊 於毀 於稱 於譏。於活 於殺。平等無變不高不下。
於怨於親。於善於惡。心無憎愛無喜無憂。
於諸聖言 於非聖言。於遠離 於憒鬧。其心平等無有改易。
於可愛色 不可愛色。於諸隨順 違逆事中。都不分別 心常安定。
何以故。善現。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空 無起 無成 無轉 無滅入諸法相。知一切法無作 無能入諸行相。
是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恆時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行靜慮波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。
雖行靜慮而不忻求定所得果。謂不貪著由定所得諸可愛境。亦不耽求由定所得生死勝報。但為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行靜慮波羅蜜多。
一切諸佛法離不開三皈依，三皈依是法的體。
佛是覺，法是正，僧是凈。
離開了覺正凈，把經文的一句話摘出來自己瞎琢磨，是一個錯誤的法子。
只要你把貪嗔痴三毒煩惱，以及殺盜淫妄四種過犯戒了，懺悔自心，就是覺正凈。
覺就是覺悟自己過去乃至現在的事實。
正就是讓自己正正確確的走在正確的道路上。
凈就是讓自己六根清清靜靜，不受世間污染。
『凡所有相，皆是虛妄』
這句話是金剛經上的。
那麼須菩提向佛提了倆問題。
一云何應住，二如何降服其心。
佛在回答這個問題的時候，
提了一個很重要的條件。
就是你今天要覺悟了，發心學佛，
要發什麼心，發菩提心。
這個菩提心，
佛在第二品就講，
『我應滅度無量無數無邊眾生，滅度一切眾生已，無一眾生實滅度者』
何以故？
『若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。』
諸相虛妄，這是從諸佛菩薩智慧見到的真理實際講，這個道理本身就是虛妄的。
但後面要我們發菩提心，度一切眾生，
這是從諸佛菩薩法身萬行講，
要用無相智慧，做無相的事。
離開了一切的相，才能做菩薩的大事業。
如果你只是因為這句『凡是虛妄』，
就發凡夫的退墮之心，
這就等於誤解佛法，曲解佛法。
看透俗世中的價值觀不過是妄念，不執著即可
凡所有相，皆是虛妄，不是說相不存在，而是說人類對於相的認知是虛妄的，我們用種種語言文字來表達相，語言文字是人創造虛構的，是不實的虛妄的
不刻意執著於某些人和事。但是還是要保持精進！
用世俗的眼光你肯定是沒法去理解的，因為你一睜開眼，處處是相，一片繁榮和浮華，你不斷的為著哪些虛妄的東西的在追著，迷著，你放得下么？所以，佛說，凡有所相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來，意思就是叫你不要去執，迷，放下，但放下不是叫你看空，是找回真心，因為真心湛如虛空，能納一切，但不為一切所動，阿彌陀佛。
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