問禪錄

僧問師：

「我參禪打坐的時候，斷妄念，可是妄念越斷越多，譬如一碗水，動的時候泥土不太清楚，一澄下來，泥土便清楚了，所以不斷妄念時，妄念反少，一斷妄念越斷越多，我以前聽見善知識告訴我，妄念斷盡便是佛性，何以越斷越多，要怎樣斷，才斷得盡？最多斷到五分鐘，妄念又會起來了。

釋迦佛說『法亦是念』，為什麼佛不斷妄念，要我們來斷妄念，並且時間坐很久，頭會發痛，要怎樣用功才合禪宗修法?請師慈悲指示！」

師答云：

「你根本走錯了路途，起念滅念，不是佛性。

佛性是如如不動，不起妄念。我們見聞知覺，一念無明的妄念一動分為兩方面，就是正念與不正念，不正念是妄，正念亦是妄，皆是見聞知覺作用，與佛性無干。

如妄念在外面與你不相干，又何必去斷呢？如妄念從裡邊生出來的，比如龍潭出水的水源，時時有水出來的，斷了又生，生了又斷，無有了期，修行斷妄念，這道理實在講不通。

見聞知覺分兩方面，染緣凈緣，一念無明的妄念一動，學佛修行為善，是正妄念；種種的邪思想，是不正妄念。兩者都是染緣，心中清清凈凈明明白白的，這個是凈緣。

凈緣斷了，見聞覺知，知覺斷了，是空空洞洞黑黑暗暗的無始無明。我們的佛性，被無始無明遮障，要見佛性，必定將無始無明打破，方能見到。

要打破無始無明，必定要用妄念的六根，假如用眼根便向空洞黑暗的無明窠臼看去，思想不要間斷，看來看去，時候一到，「摳」的一聲無明一破，遍滿虛空充塞宇宙的佛性，便現出來了。

看見佛性後，無量劫生死善惡是非和盤托出了。這時見聞覺知六根妄念，通通都變為佛性了。

佛說法乃是佛念不是妄念，未見佛性，才是妄念。

馬祖 . 道一禪師說：

參禪不屬坐，坐則有著，行住坐卧，皆須用功，坐多了便會頭痛，你認見聞知覺業識為佛性，則永不能明心見性。

居士問師：

「佛性無生，佛性從什麼地方來，佛性是從無生來，我們用功的時候，起念是眾生，將念頭斷了不生，便是無生的佛性，這樣用功，合不合禪宗修法？」

師答云：

「佛性是如如不動的，本來無生故無滅，照你的解釋，則佛性變為有生有滅了，照你這樣子用功，好象是老子的天下萬物生於有，有生於無，周濂溪的無極生太極，無生有，有生無，是輪迴的，學佛是要超出輪迴，哪會再往輪迥，里轉？

這樣用功，是小乘二乘、理學家，不合禪宗的道理。你所說的無生，就是禪宗講的無明窠臼，你用念頭向無生的地方，下疑情去看，單刀直入的將無始無明打破，便會見佛性。

見佛性便是證無生法忍，無生法忍的解釋是佛性，如如不動，不生不滅，萬象莊嚴，萬德圓滿，將宇宙萬物，通通變為佛性。」