觀點|潘麟導師：生命的真相——主體與客體

06-16

東方文化是如何認識生命的？

東方是有科學的，東方的學問是生命的學問，是主體的學問。

生命是什麼？

生命是作為意識的主體存在。

這裡面有兩個關鍵詞：第一個是「意識」，第二是「主體」。

哲學裡面有個概念叫主客關係，那麼主體是什麼？也要給這個「主體」下個定義。客體大家似乎好理解，我們看到的這個外在的事物叫客體，但這在佛法中還要討論，佛法認為沒有客體，在唯識宗里就提出：「三界唯心，萬法唯識。」

通俗地講，三界（欲界、色界、無色界）包括數理化天地生等自然科學所研究的範疇，而且還要大於那個範疇。佛法中講的三界，欲界是生物界，色界是客觀物理界。那無色界是什麼呢？無色界就是能量、信息這個範疇。

比如說我打你手機，你看不見電波過去，但是你的手機響了，這個就屬於無色界，它沒有色了，它純粹是一種波，靠人的五官是感知不到這些電磁波的，這便屬於無色。無色不等於不存在。

佛法探索的對象到底是什麼？

佛法認為「三界唯心，萬法唯識」，萬法唯識，就是三界唯心，這兩句話是一個意思。三界都在心裡，都是心的外化，佛法也好，瑜伽也好，探索的是作為意識存在的主體，不是客體，是納客入主。納客入主是現在的表達方式，過去的表達方式是「三界唯心，萬法唯識」。

在我的語言系統中，我認為「納客為主」或「納客入主」這句話無比的重要，修行人一定要弄明白，否則，問題十分嚴重。

我個人有個習慣，時常把過去的詞翻譯成現在大家更容易懂的詞，因為過去的詞語畢竟幾千年了，太過古奧生澀，把它們翻譯成現代通俗的白話文，大家容易理解。但是，我們還要力求在這個古今詞語轉換的過程中保留這個詞的原始含義，不能因為轉換就把它的原始意思丟了，所以我們在轉換「三界唯心，萬法唯識」時力求保留它的原意，翻譯成「納客入主」，或「援客入主」，或者「化客入主」。

百家對「物」的感覺和反應是不一樣的

西方科學研究的是物理。所謂的「物」是什麼？「物」就是作為客觀的存在。物，在不同的時代、不同的思想哲學流派中的定義很不一樣。

在儒家的學說體系和在佛家的思想體系中對物的定義差異巨大，同樣是「物」這個字，百家對「物」的感覺和反應是不一樣的。在佛家、儒家的眼中各不相同，而在物理學家眼中那又是另外一個含義，且古典物理學家和現代物理學家又不盡相同。同時，在宗教中和在科學家心目中對物的定義也是不同的。

在基督教徒看來，物是上帝的顯化；

物理學家對物的定義就是一個能量團，就是一團相對靜止、相對凝固的能量，質能互換裡面就暗含著一句話：物質是能量的凝固。不然的話，E=mc2是不成立的，E=mc2話外之意就是物質都是能量，它們互為對方的一種存在，是不可分的。如果非要分的話，那就一個是相對靜止，一個是相對運動；一個是以粒子的形式存在，一個是以波場的形式存在。

物之理與生命之理

因此，西方物理學研究的是作為客觀的存在，它研究的是物之理，簡稱「物理」；而我們東方的學問研究的是生命之理，作為意識的主體存在，探索的是命理，統稱為「生命科學」，或「生命學」。

我們東方為什麼要注重這個主體，為什麼要抓住「生命是作為意識的主體存在」這句話不放？

因為這與我們的世界觀、宇宙觀、價值觀有直接相關，那就是追求解脫、追求覺醒。我們的興趣不在於簡單地認識外部世界，即使是對外部世界有興趣，也是把這個興趣納入到那個終極目標。佛家叫那個終極目的為「般若智的打開」，我把它翻譯成現代語叫「生命的開顯」，過去的說法是開悟、成佛、成聖、成真人。

有身即苦，如何離苦？

東方人認為有身即苦，只要有這個人身，只要被生下來即苦，佛家「苦海無邊」一詞表達得最完整。苦海無邊的下一步就要考慮如何離苦得樂，如何跳出苦海。

那麼導致苦海無邊的原因是什麼呢？佛家概括為一個字：「迷」。因為迷而不覺導致苦海無邊，如果不迷了，覺了，醒了，那就會快樂無邊，智慧無窮，這就是印度文化所說的極樂世界。

我們繼續追問：為什麼迷？

西方哲學有一個觀點，即所有的哲學問題歸納起來就兩個字：「生」和「死」。即活著還是死去。的確，活著苦海無邊，死了未必一了百了。這個問題怎麼辦？西方，特別是存在主義哲學也在討論這個問題，但是他們討論的，說實在的，不是我替東方文化張目，薩特、叔本華和尼采等西方哲學大家，他們的思想之淺薄，根本無法與東方文化相提並論。

我們東方文化的佛法、丹法等博大精深，一本經書頂得上他們幾百年來說的話，就像《心經》260個字，頂得上他們幾百年來討論的所有關於人生、心靈的著作。

有身即苦，

苦了就要離苦。

如何離苦？

苦的原因是什麼？

因為我們愚昧，

因為我們迷了。

迷了的原因是什麼？

繼續追問，

最後追問到了意識的墮落，

追到主體這兒來了。

意識越低，意識本身越黑暗；意識越高，意識本身就越光明、越覺醒。

未完待續

作者：潘麟導師

整理：東方生命研究院

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