佛教評判一個和尚得道不得道的標準是什麼？

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通常我們講的得道，是指行者通過修行而證得見道位，證得見道位的行者也就是佛經所說的聖者。

大智度論的一段問答，供參考。

問「什麼是名所作？什麼是名已辦？」

答「成就信 戒 舍 定等諸善法圓滿，稱為所作。成就智慧 精進 解脫等諸善法圓滿，稱為已辦。二成就具足圓滿，稱為所作已辦。又煩惱分屬於愛染的煩惱以及屬於邪見的煩惱，斷除愛染煩惱稱所作，斷除邪見煩惱稱已辦。正確了知色法稱所作，正確了知心法稱已辦。以此類推，可見法 不可見法，相對法 非相對法等也是如此。斷除不善 無記法稱所作，思惟善法稱已辦。聞法 思惟法義成就稱所作，智慧成就稱已辦。證得煖 頂 忍 世第一法稱所作，證得苦法忍等諸無漏善根本稱已辦。證得資糧道稱所作，證得加行道稱已辦。證得見道稱所作，證得無學道稱已辦。證得心解脫稱所作，證得慧解脫已辦。斷除煩惱障稱所作，斷除所知障稱已辦。自利的解脫稱所作，利他的解脫稱已辦。」

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斷盡我見疑見和戒禁取見就算入聖人流，即初果。

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佛教評判一個和尚得道不得道的標準是，他有沒有明心見性。

但問題是，評價人家有沒有明心見性，首先你得明心見性吧？

如果你不明心見性，知道這個標準又有什麼用呢？

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我們說得道之人，是斷盡貪嗔痴的，是斷盡一切苦的。

那如何去判斷別人是否斷了呢？答，判斷不了。

從我個人來說，開悟正果前後，內裡頭翻天覆地的變化，可行為上沒什麼太大變化，只是身邊有時會有人說，「你最近怎麼總心不在焉的呢？」

貪慾起不起，嗔恨心起不起，只有自己知道。

你坐禪亂動，我拿香板打你一下，我動嗔恨心了嗎？

你打我一拳，我對你微笑，你又怎麼知道我沒有在心裡罵你？

就嗔恨心而言，我打你，未必動心，不打你，未必不動心。

但是，時間長了，也能看出些端倪。

比如。。。。也比不出如。

你覺得他得道，他就得了，你覺得他沒得他就沒得。

他得沒得道跟你又有啥關係？

釋迦牟尼的老師，都得道了嗎？

釋迦牟尼的徒弟徒孫全得道了嗎？

哦，對了，在這裡補充說一句，法法皆佛法，法法皆正法，如來沒有所說法。所以，什麼是得道不好判斷，但是，分別心很重，覺得別人都不對，妄說他人說法皆不是正法的人，一定是沒得道的。對錯無有，相由心生。

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謝邀。

漢傳佛教和藏傳佛教不清楚。

南傳佛教裡面，不說得道不得道，類似的概念是證沒證果。有一果聖者，二果聖者，三果聖者，四果聖者。

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行也禪，坐也禪，語默動靜皆安然。便是得道的表現。如果不明白自己去看，去聽，去思，少說話。就什麼都明白了。

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中國佛教（特別是其代表者——禪宗）的標準是：明心見性。

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阿羅漢會飛、有神通

四禪八定可以持續很久，這個看得出來的

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只有你得道了，才知道他有沒有得道。別的沒有標準。得道的人和凡人看起來沒有區別，如有區別他即還沒有得道。

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可以看看&<&<虛雲老和尚年譜&>&>，也許可以找到你需要的答案。

虛雲老和尚是近代高僧，禪宗泰斗。老和尚一生不可思議之事極多，但其生平作風，平平常常，不談神通鬼神之類，只講嚴持戒律，老實參禪，老實念佛。所謂平常心是道。真正的大德高僧，都是極為平常的。

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大乘、小乘、密乘有所不同。總的來說，都有各自經典作為依據

小乘有四個果：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，標準是入定進入色界四禪天，由禪定境界作為標準，而禪定境界可以由《阿含經》中認定。比如初禪被稱為「離生喜樂」。入初禪會表現出沒有苦惱，特別歡喜，剛進初禪身體四大也會有不同反應。

大乘菩薩有52個階位，就是52個等級，十信位、十住、十行、十迴向、十地、等覺和妙覺。《入中論》對十地進行描述，是菩薩成道的標準。

密乘由證量為標準，次第明確，所修法不同標準不同，以寧瑪派大圓滿為例，有瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽（無上瑜伽），圓滿之後，就會表現出證量，但是不以神通為標準。參考寧瑪派龍欽寧提《龍欽四心滴》

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