王路：對「韋提希得忍」的一種理解

（此文要感謝佛新師兄，與他的討論啟發了我對此問題的思考。此文試圖用不與聖道門相左的理論去解釋善導大師《觀經疏》的思想，作為一種理解，供大家參考。）

1、問題的由來

聖道門裡，一般認為得了「無生忍」就是聖者。如《大智度論》：「摩訶衍法中，菩薩得無生忍法，斷諸結使，世世常不失六神通。」 又：「亦名無生法忍。所以者何？異於生故；愛等結使、雜諸善法，名為生。」

「異生」，就是「凡夫」。無生法忍，異於生，就表示得無生忍時，不再是凡夫。這在聖道門裡，是主流看法。

不過，聖道門裡，因為判教的不同，把問題搞得很複雜。比如，圓教的「十信」位——如果單獨說「十信位」，那就是凡夫位，如果說圓教的十信位，那還是聖者。圓教的十信位，六根清凈，「初信」就斷了「見惑」，相當於藏教的初果須陀洹，當然是聖者。

雖然聖道門中「無生忍」的階位有種種不同說法，但得了無生忍就是聖者，在這一點上，基本一致。也有少數把「無生忍」理解為凡夫的「忍位」（順抉擇分的「忍」），這不是主流。為了簡明，此文不考慮判教和非主流說法帶來的差異。目的是聚焦於，韋提希夫人得了無生忍後是否還是凡夫，以及如何理解善導大師說的「無生忍亦名信忍」。

善導大師《觀經疏》說：「言心歡喜故得忍者，此明阿彌陀佛國清凈光明忽現眼前，何勝踴躍。因茲喜故即得無生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄談，未標得處。欲令夫人等悕心此益，勇猛專精心想見時，方應悟忍。此多是十信中忍，非解行已上忍也。」

這很容易讓人理解成，善導大師認為，韋提希夫人所得的「無生忍」，和聖道門中的「無生忍」名同實異，得了「無生忍」還是凡夫，還多在十信位中。

此文認為，《觀經》的「無生忍」，和《觀經疏》的「無生忍」，就是聖道門中的「無生忍」，已得「無生忍」就是聖者。為什麼這麼理解呢？

理由之一：第七觀時，佛對阿難和韋提希說，「吾當為汝分別解說除苦惱法。」 善導大師認為，韋提希在此觀得忍，也就意味著韋提希在此時得了「除苦惱法」。在聖道門看來，得「除苦惱法」，就是「道諦」，是無漏法，只有聖者才有。

理由之二：善導大師說，「言羅漢者此雲無生，亦云無著，因亡故無生，果喪故無著。」 又，「此聞佛說凈土無生，願舍穢身證彼無為之樂。」……

善導大師在別處使用「無生」一詞時，和聖道門的「無生」都沒有差別，都是表示聖者境界。沒有理由認為，這裡出現了特殊。「十信」位，一般指凡夫位，如果說得了「無生忍」，還在「十信」位，還是凡夫，就不能說是真正「得益」。

2、光台見國

《觀經疏》說：「韋提得忍，出在第七觀初。……非是光台中見國時得也。」

那麼，光台見國是什麼時候？

最容易想到的，「光台見國」是這裡：

「爾時世尊放眉間光。其光金色。遍照十方無量世界。還住佛頂。化為金台如須彌山。十方諸佛凈妙國土。皆於中現。或有國土七寶合成。復有國土純是蓮花。復有國土如自在天宮。復有國土如頗梨鏡。十方國土皆於中現。有如是等無量諸佛國土嚴顯可觀。令韋提希見。時韋提希白佛言。世尊。是諸佛土。雖復清凈皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊。教我思惟教我正受。」

不過，這裡所見之國，似非「極樂世界阿彌陀佛所」，因為韋提希說，「世尊，是諸佛土，雖復清凈皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」

也可以理解為，這裡所見，既有諸佛國土，也有極樂世界。

《觀經疏》又說：「從應時即見極樂已下，正明夫人等於上光台中見極樂之相。」

對應《觀經》原文是：「爾時世尊說是語時。韋提希與五百侍女。聞佛所說。應時即見極樂世界廣長之相。得見佛身及二菩薩。心生歡喜嘆未曾有。」

善導大師把「應時即見極樂世界廣長之相」，和「得見佛身及二菩薩」，分為兩時，後者是第七觀時，前者是光台見國時。因此，光台見國時也包括這一段：

「佛告阿難及韋提希。諦聽諦聽善思念之。如來今者。為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者。說清凈業。善哉韋提希快問此事。阿難。汝當受持廣為多眾宣說佛語。如來今者。教韋提希及未來世一切眾生觀於西方極樂世界。以佛力故。當得見彼清凈國土。如執明鏡自見面像。見彼國土極妙樂事。心歡喜故。應時即得無生法忍。」

這兩段是接連發生的，在第七觀之前，不僅光台見了諸佛國土，也見了極樂世界。但是，都沒有得「無生忍」，無生忍是第七觀時才得的。

那如何理解初觀之前，《觀經》就說「見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍」呢？

善導大師說，這時提前把後來第七觀的利益說出來。就像高中時，老師對學生說，你將來考上大學了，怎樣怎樣。說這話的時候，還沒有考上大學。

「但是世尊酬前別請舉勸利益方便之由序。」

善導大師之所以這樣強調，就是為了把「光台見國時得無生忍」的理解否認掉，因為在光台見國時，釋迦佛對韋提希說：「汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼。」

聖道門認為，得了無生忍，就不再是凡夫。善導大師否認光台見國時得無生忍，一者為了強調，得無生忍前，是凡夫，以凡夫身得無生忍。二者，也不與聖道門相衝突。

3、「忍」是什麼？

聖道門裡，忍有不同含義。略說兩種。

順抉擇分中，「暖頂忍世第一法」的「忍」，得了這個「忍」，不會再墮惡趣，但仍然是凡夫。

「八忍八智」的「忍」，是「無間道」。其中，第一個是「苦法忍」，得「苦法忍」時，就不再是凡夫了。「忍」是「無間道」，「智」是「解脫道」，「忍」是斷煩惱的時候，「忍」無間生起解脫道，得「無間道的忍」，就是聖者。

「無生忍」和「無生」，也完全適合這種理解——「忍是無間道」：「無生」是「滅諦」，「無生忍」，就是通向「無生」的「道諦」。關於「無間」，一般來說，相鄰的心是「無間」，但如果沒有其他心間雜，也不妨稱作「無間」。聖道門中，像《雜集論》：「無間道者：謂由此道無間，永斷煩惱，令無所余。」《成唯識論述記》：「經位雖多剎那，以相相似等故，總說一心。」 凈土門中，曇鸞大師《往生論注》：「云何在決定？彼造罪人依止有後心有間心生，此十念者依止無後心無間心生，是名決定。」 善導大師《觀經疏》：「若修前正、助二行，心常親近憶念不斷，名為無間也。」

聖道門中，見道時雖然還沒有得果，但也已經是聖者了；苦法忍生起時，雖然還是無間道，不是解脫道，但已經是出世間法，是聖者了。聖者不僅包括「果」，還包括「向」。

無生，是極樂國土的境界；無生忍，是通向無生的無間道，是道諦。因此，得無生忍時，就是聖者。

4、無生忍與信忍

善導大師說：「因茲喜故即得無生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄談，未標得處。欲令夫人等悕心此益，勇猛專精心想見時，方應悟忍。此多是十信中忍，非解行已上忍也。」

這裡，韋提希夫人所得的「忍」，善導大師所說的「十信中忍」，應理解為「於十信中得忍」。如果把「信」作「十信之階位」理解，「信忍」，只能是「依主釋」：十信之忍；不能是「持業釋」。而「無生忍」，則既可以是「依主釋」：無生之忍；也可以是「持業釋」：無生即忍。因為所忍可者，是「無生」，不是「十信」。

畢竟，「十信」和「無生」，是完全不同的階位：「十信」是凡夫位，「無生」是聖者位。在現行法上，有情不可能既是凡夫，又是聖者。

打個比方，「上海飛往紐約的航班」，可以叫「上海的航班」，因為它從上海出發；也可以叫「紐約的航班」，因為目的地是紐約。但是，只能說「到紐約的航班」，不能說「到上海的航班」。

善導大師說韋提希所得的「無生忍」亦名「信忍」，是為了強調「凡夫入報」，在凡夫位上，即可得到通往「無生」的無間道。「此多是十信中忍」，正是迦才所說的「凈土宗意，本為凡夫，兼為聖人也」。

「信忍」，「十信中忍」，是說「由信而得無生忍」，「於十信位中得無生忍」，既已得忍，則不復在「十信」位中。就像「上海飛往紐約的航班」，既已起飛，就不能說還在上海了。

最後，補充個小插曲：光台見國時，能不能說得忍呢？如果說「無生忍」，光台見國時是沒有得的。如果說「信忍」，光台見國時也得，光台見國時，韋提希說：「世尊，是諸佛土，雖復清凈皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」 雖然沒有明說「忍」，但也是「忍」的意思，是凡夫位上的忍。善導大師說，「非是光台中見國時得也」，是說光台見國時不得「無生忍」。

另外，善導大師說，「欲令夫人等悕心此益，勇猛專精心想見時，方應悟忍。此多是十信中忍，非解行已上忍也。」 「夫人等」，等的是五百侍女，乃至其他凡夫，其他凡夫在勇猛專精時，也可以心想見極樂國土，這時的「忍」都可以叫「信忍」，因為是由信發起，多從十信位得；但只有見報佛時，才可以得「無生忍」。

「無生忍」與「信忍」，應作四句：一、是無生忍不名信忍，謂解行已上得無生忍；二、是信忍不名無生忍，謂信位得非無生之忍；三、是無生忍亦名信忍，謂信位得無生忍；四、非無生忍非信忍，謂除前相。

韋提希於第七觀時所得之忍，是第三句。光台見國時所得之忍，是第二句。

5、什麼是「得益」？

九品往生中，明確寫到得無生忍的，只有上品上生、上品中生：

上品上生者，「生彼國已。見佛色身眾相具足。見諸菩薩色相具足。光明寶林演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛。遍十方界。於諸佛前次第受記。」

上品中生者，「即生彼國七寶池中。此紫金台如大寶花。經宿即開……佛及菩薩俱放光明……經於七日。應時即於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉……經一小劫得無生法忍現前受記。」

次序都是：往生、見佛、得無生忍、受記……

那麼，上品上生、上品中生，得無生忍時，一定是聖者。由此，韋提希夫人得無生忍時，也沒有理由不是聖者。

以下七種，就沒有說得無生忍，如上品下生者，只說得歡喜地：

「隨世尊后即得往生七寶池中。一日一夜蓮花乃開。七日之中乃得見佛。雖見佛身於眾相好心不明了。於三七日後乃了了見。聞眾音聲皆演妙法。遊歷十方供養諸佛。於諸佛前聞甚深法。經三小劫得百法明門。住歡喜地。」

雖然得益不同，住歡喜地，也是成為聖者。得阿羅漢、得須陀洹，都是成為聖者。

簡單地說，善導大師的「凡夫入報」，是說入報前是凡夫；入報之後，自然是聖者。報，就是「無生」。入報，就是「往生」。無論是聖道門，還是念佛門，無始劫來最大的得益，只有一個地方，就是由凡夫變為聖者。有些眾生，是「花開已後得益」，如下品往生者；有些眾生，是此生命終前便得益，如韋提希夫人。可見得益的關鍵不在命終往生，而在由凡入聖。韋提希夫人在第七觀時得益，那就是在第七觀時由凡入聖。

推薦閱讀：