閱讀《道德經》需要幾個版本一塊讀嗎？

最近在讀老子的道德經，因為才疏學淺，所以在讀註解版《河上公章句》，在讀的過程中發現各個版本有些差異。例如道經十三章

河上公版：何謂寵辱？辱為下。

王弼版：何謂寵辱若驚？寵為下。

宋徽宗版本：何謂寵辱？寵為下。

帛書版：苛胃龍辱若驚 龍之為下

老子帛書校註：何胃弄辱若驚?弄為下也

憨山註：何謂寵辱若驚，寵為下

只有河上公版為辱為下，其他的都是寵，難道是理解有誤？怎麼一回事？

有人說只要自己理解了就好，不要在意版本，所以需要參考很多人的版本來學道德經嗎？

先把文言文閱讀理解基本功使到位，再看自己是否需要多版本參照。

個人結論：

「寵為下」，「寵之為下」，「辱為下」，含義雖有差別，但講的道理基本一樣。

個人解析：

寵、辱都是人心假造，不是「道法自然」。

「自然」哪來的寵、辱？

寵、辱的作用也是一樣的：人為地製造或強化了下等、下級。

無為，無為，無為，搞寵、辱就是「有為」，違背了「道法自然」，所以下文教人要「得之若驚，失之若驚」——趕緊警惕起來：寵、辱是非常態的，其代價當然也是非常態的。

「唯與呵，其相去幾何？美與惡，其相去何若？」

寵與辱，其相去也無幾，無非是來來回回折騰人。

以上僅供參考。

題主：您在愚下另一答案下的評論，就不回復了，請多包涵。

不好意思，沒仔細看標題說的寵辱部分，我要補一下

河上，景龍，御注，敦煌丙等均無若驚二字。

景福本寵為上，辱為下

陳景園，李道純均「何謂寵辱若驚，寵為上，辱為下。」

王弼，開元本為寵為下

陸希聲，何謂寵辱？寵為下：寵辱者，榮悴之恆情。若驚者，得失之常心。道德充於內，則外物不能移，故寵辱之來，心未嘗動。

王弼注。寵，為下得之若驚，失之若驚。寵必有辱，榮必有患，驚辱等，榮患同也，為下得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也。

蘇轍。（依託王弼）寵辱非兩物，辱生於寵而世不悟，以寵為上，而以辱為下者皆是也。若知辱生於寵，則寵顧為下。

陳景園。開元本作寵為下，言人得富貴慶賞者恃寵而憍盈，則生禍。河上公作寵為上，辱為下。於經義完全理無迂闊，下文解之，其義祥矣。皇甫本亦作寵為上，辱為下。言以得為上，以失為下也。

河上公說，身寵亦驚，身辱亦驚。

釋德清：世人皆以寵為榮，不知寵即是辱。又說：寵為下，謂寵乃下賤之事也。譬如僻幸之人，君愛之以為寵，雖卮酒臠肉必賜之。非此，不見其為寵，彼無寵者，則傲然而立。以此較之，雖寵實乃辱之甚也。豈非下耶！

杜光庭：操之則栗，舍之則悲，未忘寵辱，故須驚也。

熊版：寵辱本意相反，效果皆讓人潛意識心理產生波動。

總結，需要忘了它們。

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你要學什麼到什麼程度

就是了解大概思想，基本上應該是任何一本都可以，通讀。

運用到生活，多讀幾遍，先別說能不能做到，最起碼能記住一些話。最不濟你寫作文可以用到。

想追求某種境界，就需要對比了，這時候你可以讀別的，讀多少隨便你。讀多有讀多的好處，沒時間也就看你心情。

最後記得可以做筆記。總結。

最最後，這個每個階段高於不一樣，沒有最終版本，一直在修改ing……

如果不是進行學術研究，真的不必。

如果是興趣所在，又有什麼影響。

《道德經》的閱讀理解個體差異非常大，類似於一千個讀者眼裡有一千個哈姆雷特一樣，同時，同樣一個你，處於不同的人生階段和心理境地，理解又是不一樣的，這也是「道可道，非常道」的道理，你所有的理解和感悟可以說是你理解的「道」，但是這並非常道，個人來說，只要你解讀的《道德經》能夠為你「當下」所悟所用即可，畢竟「圓滿真理」永遠只掌握在「道」手裡，你只能無限接近罷了。

所以我的建議是選擇通俗版先熟讀、強記、體悟和踐行，這是一個漫長的過程。在這個體悟的過程中，你會慢慢接觸到不同的版本。老子他老人家體悟了一輩子，直至出關不得已才留下五千言，所以慢慢去悟吧！

這跟你的價值觀有關係。研究玄學，你就讀王弼；研究養生，你就讀河上公；研究宗教，你就讀老子想爾注；研究本源，你就讀帛書、漢簡、楚簡……

最後你會發現，已經繞進去了……