第48課：《雜阿含334經》討論：無明、愛、業、五取蘊四者的關係

《雜阿含334經》討論：無明、愛、業、五取蘊四者的關係

主講：JK

（三三四）

如是我聞。一時佛住拘留搜調牛聚落。

爾時世尊告諸比丘：「今當為汝說法，初、中、後善，善義善味，純一滿凈，梵行清白。諦聽善思，謂《有因有緣有縛法經》。云何《有因有緣有縛法經》？謂眼有因、有緣、有縛。何等為眼因、眼緣、眼縛？謂眼業因、業緣、業縛。業有因、有緣、有縛，何等為業因、業緣、業縛？謂業愛因、愛緣、愛縛。愛有因、有緣、有縛，何等為愛因、愛緣、愛縛？謂愛無明因、無明緣、無明縛。無明有因、有緣、有縛，何等無明因、無明緣、無明縛？謂無明不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛。不正思惟有因、有緣、有縛，何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛？謂緣眼、色，生不正思惟，生於痴。緣眼、色，生不正思惟，生於痴，彼痴者是無明，痴求欲名為愛，愛所作名為業。如是比丘，不正思惟因無明，無明因愛，愛因為業，業因為眼。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。是名《有因有緣有縛法經》。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

討論：

老師：你們先看，可以討論著。

甲：因為無明產生貪愛，而執取五蘊，去造作各種善惡業。拋磚引玉。

老師：嗯，甲在主體上把握了。阿含經因為沒有具體的講記和解釋，有的名詞和句子看不懂的時候，可以跳過去，看下面。

乙：有因有緣有縛，這裡的有是愛取有的有嗎？「縛」 的具體釋義是什麼，老師？意思能看懂。

老師：有因、有緣、有縛，是這個經的名字。這個經就是講幾種法的因、緣、縛的。縛就是束縛。這個束縛，比如，有了貪愛，就會有業，然後就會有新的五蘊，這個就是輪迴的束縛，你就解脫不了。

乙：這裡是以眼為例，其實還是說的五蘊，一步步推出是怎麼來的。

老師：束縛就是解脫的反義詞。

乙：嗯，我也是這樣想的，不過不知道是否正確。

老師：這裡的「眼耳鼻舌身意」是六處，六處和五蘊其實是一樣的。新的眼耳鼻舌身意，不就是新的五蘊嗎？就是「名色緣六入」，對不對？

乙：對的。

老師：今當為汝說法，初、中、後善，善義善味，純一滿凈，梵行清白。諦聽善思，這是佛陀的開場白。

乙：這些不太懂。

老師：就是說，佛陀講的法，是「初中後」都是「善」的。那麼這裡的「初中後善」如何理解？誰能說說？

乙：次第嗎，下中上？

老師：就是說，佛陀講的佛法，什麼地方都是善妙的、好的，無論是開始的，中間的，還說最後的法，都是善的。

乙：無一處不善。

老師：對，就是「無一處不善」的意思。佛法是善妙之法，是無上甘露啊，當然是「開始、中間、最後」都是善妙之法。

「善義善味，純一滿凈」，後面這句還是形容佛陀所說法的，善的法義，善的法味，都是善妙的，當然就是「純一」的，就是「圓滿清凈」的。這樣可以了嗎？

丙：純凈無瑕疵。

老師：對。

乙：純一、圓滿清凈都是一個意思。

老師：梵行清白，這個我也沒看懂，先不管。反正這段就是佛陀自己讚歎「法」的。看到沒，佛陀自己要讚歎自己所說的「法"，這可不是自吹自擂哈，這個法可不是只屬於佛陀一個人的，它是「古仙人道」，是每個菩薩成佛所走的道路，是每個凡夫成就阿羅漢所走的道路，所以佛陀自己都要讚歎這個法。

丁：佛陀是發現真理的人。

老師：對，佛陀是發現者，不是發明者，不是創造者。

乙：因為佛陀也是依法而成佛。

老師：嗯。那麼佛陀將要講的這個法這麼好，我們該怎麼樣聽講呢？「諦聽善思」。

丁：認真聽並正確地思考。

老師：對，很好。然後，告訴了我們這個經的名字是《有因有緣有縛法經》。那麼為啥叫做《有因有緣有縛法經》呢？為啥起了這麼個名字呢？

「云何《有因有緣有縛法經》？」回答：謂眼有因、有緣、有縛。

因為，這個經是分析「眼（耳鼻舌身意）」的因、緣、縛的，眼這個色法的產生，是有因、有緣、有縛的，所以叫做《有因有緣有縛法經》。那麼，這樣講的話，什麼是眼的因、眼的緣、眼的縛呢？

「何等為眼因、眼緣、眼縛？」回答：「謂眼業因、業緣、業縛。」這個回答看懂了嗎？

戊：老師，這個「眼」不是名法嗎？

乙：業是眼的因緣縛。

老師：這裡的眼是色法，意是名法。

乙：眼根。

老師：這裡是用六根代表新的五蘊，五蘊和六根都可以代表生命體。嗯，乙回答的不錯。這裡回答：業是眼根的因、眼根的緣、眼根的縛。現在看懂這個「縛」了嗎？

十二緣起裡面，前面的事物就是後面的事物的因、緣、縛。因為有了前面的，後面的就必須產生，輪迴的鏈條就割不斷，所以，這裡的因、緣、縛是指同一個東西。

講到這裡，後面好像都能理解了吧？

乙：能。

老師：你們得鍛煉自己思維和表達的能力，總聽我講，都把自己聽懶了，我貼出來，你們自己講講看。

業有因、有緣、有縛，何等為業因、業緣、業縛？謂業愛因、愛緣、愛縛。組織下語言，翻譯下這段經文吧，別怕說錯。你們都表達一下，永遠不說，永遠不會說。

乙：業有因有緣有縛，哪些是業因業緣業縛?愛是業的因、業的緣、業的縛。貪愛。

老師：嗯，翻譯的還行。

丁：業的因緣縛，是因為愛，這裡的愛是貪愛。

老師：嗯，你理解了，但表達的不好。

戊：業有因、有緣、有縛，什麼是產生業的因、業的緣、業的縛呢？是貪愛這個因、貪愛這個緣、貪愛這個縛。

老師：很好，戊解釋的最規範。

己：可以理解是由愛造業。

老師：對。我提個問題，你們回答，各自回答自己的：為啥說貪愛是業的因、業的緣、業的縛？

己：無明。

丁：因為是無明的因，無明的緣，無明的縛。

乙：貪愛會導致對五蘊的貪著不放，所以會對業起到推動的作用。

老師：嗯，乙回答的沾點邊。

丙：貪愛就是對五蘊的執取，這樣呢就會導致我們造作種種善惡業。

戊：因為貪愛的滋潤，驅動識去投胎，形成新的生命體，假如沒有貪愛，就不會形成業果（貪愛同時也是造業的一個重要條件）。

老師：嗯，丙和戊回答的更好些。在這裡，因和緣是不是同義詞？

丁：是的。

乙：老師剛剛說，因緣縛都是一個意思。

己：我覺得是。

丙：我記得剛才說是。

老師：呵呵，我可沒說都是同一個意思。在這裡，因和緣是同一個意思，都是原因和條件的意思。

乙：我理解錯了。縛是束縛。

老師：對，乙。十二緣起裡面，前一個是後一個的緣，對不對？

丙：條件。

老師：嗯。前一個是生起後一個的條件，這個不用再解釋了吧？

乙：嗯。

老師：那麼，我們也可以說，前一個是後一個的因，對不對？

乙：是。

老師：所以這裡，因和緣是差不多的意思，那麼，在十二緣起裡面，前面的這個因或緣，是後面這個果的「系縛」，不知道你們能否理解？

丁：這樣可以理解。

乙：有點理解。

老師：就是說，十二緣起裡面，只要前面的產生了，後面的就一定會產生。

丁：剛才我還想因緣怎麼會和縛聯繫起來。

老師：只要後面的產生了，大後面的就一定會產生。

乙：有了因，果不可避免的會發生。

戊：被綁架了。

老師：所以，前面這個因就是後面這個果的「系縛」

乙：所以被因束縛。

老師：這個就是「輪迴的系縛」。

丙：條件變成了束縛它的東西。

丁：果被因束縛了。

丙：因果。

老師：有了無明就會有愛，有了愛就會有業，有了業就會有來生，有了生就會有死，是不是系縛？

丙：得把鏈條斷開。

丁：是的。

老師：嗯。所以，十二緣起順著來，就是系縛，逆著來，就是解脫。前面的消失了，後面的就無法生起，這個就是解脫。無明滅了，愛就得滅，愛滅了，業就得滅……

己：是後面的果由前面的因和緣系縛。

乙：由於有了因，因已經產生了，那麼，果不可避免的會發生，所以果被因系縛，老師這樣理解對嗎？

老師：業滅了，新的五蘊就不會再產生了，我們就涅槃了，對不？

乙：對。

老師：對，乙。所以，在這個經文里，眼的因、眼的緣，就是眼的系縛，業的因、業的緣，就是業的系縛。OK了嗎？

乙：OK，每個事物產生的原因和條件就是它的系縛。

老師：對，但是，我們不能說發生事物的任何原因條件都是它的系縛，我們只是在十二緣起的範圍內這樣講，明白嗎？

比如，戒是定因，定是慧因，你不能說戒是定的系縛吧？為啥貪愛也是業的因呢？只要我們內心沒有完全斷除貪愛，那麼我們的任何行為，都會成為感召來生的「業」，這就叫做「愛是業因」，反過來說，假如我們把內心的貪愛全部去除乾淨了，它永遠不會在生起了，那麼今後我們的任何行為也不會成為感召來生的「業」了，明白了嗎？

乙：明白。

老師：比如阿羅漢和佛陀的任何行為，都不叫做「業」，因為這些行為無法感召來生，好，我們看下段經文。

丙：因為他們沒有貪愛的心。

老師：對。愛有因、有緣、有縛，何等為愛因、愛緣、愛縛？謂愛無明因、無明緣、無明縛。這段經文誰來解釋一下？

丙：簡單說，貪愛的因、緣、縛是無明。

甲：貪愛以無明為因，為系縛。

老師：嗯，回答的挺好。

戊：形成貪愛，有因、有緣、有束縛，什麼是愛的因、愛緣、愛縛呢？形成貪愛的因是無明、形成貪愛的緣是無明、造成貪愛的束縛也是無明。

乙：貪愛有因、有緣、有縛，什麼是貪愛的因、緣、縛呢?是無明，無明是貪愛的因、緣、縛。

丁：貪愛有因有緣有縛，什麼是貪愛的因、貪愛的緣、貪愛的縛呢？是無明的因、無明的緣、無明的縛。

己：愛因、愛緣、愛縛是由無明因、無明緣、無明縛而產生。

老師：嗯，你們回答的還行。但是丁的「無明的因」應該改成「無明這個因」，這樣表達更好。己表達的不是很清楚。

那麼，為何無明是貪愛的因和系縛呢？

丁：不正思維。

乙：無明嘛，不明真相，所以貪愛。

老師：呵呵，丁沒太理解這個經文。

戊：因為無明，所以看不清生命、世界的真相，所以才能產生貪愛執著。

己：不知道真相。

老師：嗯，給你們點時間，大家都回答回答。

乙：小孩喜歡玩的有毒玩具。

丙：因為無明，我們對於五蘊身心真相無法認識，不知道無常苦無我，所以會執著，才會貪愛。

乙：他小，不知道有毒，等他長大到有足夠的智慧，對玩具的毒害有正確認識，就不玩了。

戊：反過來，如果沒有了無明，看清了真相，就不會產生貪愛了，就此束縛變為解脫。

丙：表達不好。

丁：看不清生命和宇宙的真相，不知道五蘊身心是無常苦無我的。

老師：呵呵，這個回答，丙回答的最好，其他人回答的也不錯。這個回答中最好要提到「無常、苦、無我」。乙回答的是那個比喻。

那麼，無明的定義是什麼呢？

丙：可是我沒說世界的真相。

老師：在雜阿含經里就有，五蘊的真相就是世界的真相，我找給你們。

云何無明？舍利弗答言：「無明者謂不知……」？「何所不如」？「謂……色無常如實不知，色磨滅法，色磨滅法如實不知……受、想、行、識無常如實不知……《雜阿含256經》

大家看看，對這個無明的定義能否看懂？

丁：能看懂。

老師： 「於此五受陰如實不知，不見，……愚，暗，不明，是名無明。」

甲：不知五蘊的真相？

老師：嗯，這裡不過就是說，對五蘊是無常的真相不能夠如實了知，這個叫無明，對吧？

戊：於五蘊無常、磨滅如實不知。

乙：對「無常苦無我」這個真相的不了解。

丙：是的，確實是指五蘊。

老師：@甲 對，你不知道五蘊是無常的，自然就是不知道五蘊是無我的、是苦的，一個意思。

雜阿含還有個經對無明的定義是：不知過去、現在、未來，不知四聖諦，不知佛、法、僧，不知業果。四聖諦的苦諦，就是無常苦無我，不知四聖諦就是不知五蘊真相，不知道五蘊是這樣一個不好的東西，所以就會貪愛它，這就是無明是貪愛的因、緣、縛。OK了吧？

乙：OK

丙：不知過去、現在、未來，也是五蘊的過去、現在、未來吧？

老師：不知道過去世的存在，不知道現在生命的由來，不知道未來生命的延續，就是不知道三世因果。

乙：輪迴。

丙：不知佛、法、僧就是不明真理嗎？

老師：對。你不知道五蘊的真相，就是不知道四聖諦，不知道四聖諦，就一定不知道三寶，四聖諦就是法寶，不知道法寶怎麼會知道佛寶和僧寶？一切佛都是從法出生嘛。

你問的跑題了，我們回到這個經。

無明有因、有緣、有縛，何等無明因、無明緣、無明縛？謂無明不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛。這段說，「不正思維」是無明的因，啥叫「不正思維」呢？

丙：不正見？

乙：不正見。

老師：呵呵，可以這樣理解，練習我們的修行的話，如果你面對五蘊不能夠用觀智去如實觀察，就叫做「不正思維」。你如果是個凡夫，連佛教徒都不是，也沒修過內觀，更談不上有聖者的觀智，那你觀察五蘊的時候，肯定沒有正確觀察和認識，對不？

乙：嗯，那這個應該屬於不正念了吧。

老師：凡夫對五蘊的認知就是「不正思維」，你不能對五蘊有聖智的觀察，那就一定會有無明，你不修內觀，就一定不會發生聖智，沒有聖智，就一定會有無明。

丙：嗯，說到解脫的因了。

老師：那麼，這個「不正思維」從哪裡來的呢，它的因緣縛是誰呢？

己：無明。

老師：不正確的認知也得有它的認識對象，對不？

乙：對。

老師：這個對象是誰？

戊：五蘊。

丙：五蘊。

老師：很好。所以五蘊就是不正思維的因緣縛，但是這裡不用五蘊，用的是六根，一樣的，對吧？

乙：轉回去了。

丙：那不是又跑了一圈回來了？

乙：輪迴。

老師：呵呵，這裡講了一個很小的十二緣起，沒有十二個那麼多，好像五六個，也是一個圓圈，對吧？

乙：嗯。

丙：是的 。

老師：這裡講了一個簡略的十二緣起：不正思惟有因、有緣、有縛，何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛？謂緣眼、色，生不正思惟，生於痴。緣眼、色，生不正思惟，生於痴。眼和色，是十二處里的兩個，對五蘊的錯誤認知從哪裡來？認識都是依根緣境而發生的。

甲：眼、色。

老師：所以，錯誤的認知從十二處而來，眼根和色境，鼻根和香境，意根和法境。

乙：嗯。

丙：嗯，這只是拿眼色舉個例子。

老師：嗯，也可以說以五蘊為對象比較簡單，這裡說的詳細了一點，先不管它。

不正思惟有因、有緣、有縛，何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛？謂緣眼、色，生不正思惟，生於痴。OK了吧？

乙：OK

老師：緣眼、色，生不正思惟，生於痴，彼痴者是無明，痴求欲名為愛，愛所作名為業。

我們對於十二處（或五蘊）為認識對象，產生不正確的認知，然後產生痴，痴就是無明，然後產生貪愛，貪愛的別名叫做「痴求欲」，在痴的作用下才能發生求欲，這代表了無明和貪愛的關係，能看懂「痴求欲」這個詞吧？

乙：能。

老師：很好。

丙：因為無明而執取，所以叫貪愛，在貪愛的狀態下的行為就叫做業。

老師：可以，丙。「愛所作名為業。」這句也OK了吧？

乙：OK

丙：嗯，貪愛所以造業。

老師：如是比丘，不正思惟因無明，無明因愛，愛因為業，業因為眼。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。是名《有因有緣有縛法經》。」

所以，比丘啊，不正思維是無明的因，無明是愛的因，愛是業的因，業是眼的因，耳等根也是這樣。所以，這個經就叫做《有因有緣有縛法經》。

戊：這裡的語法，跟平時的有點倒。

老師：有縛=有縛法，或者，有因法、有緣法、有縛法=有因有緣有縛法，反正縛是一種法，或者因、緣、縛都是一種法，任何名詞後面都可以加個法字，對吧？

乙：是的，法是最大的概念。

老師：嗯，經題的名字含義不清楚，主要搞不清它的六離合釋，漢語里看不出來，也許是：講「有因有緣有縛」這個法的經，不管了，重要的內容我們都搞懂就行了。

乙：嗯，反正不影響理解經文。

老師：佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。這句不解釋了吧？

佛陀說完了這個經，諸位比丘聽了佛陀所說的法，都非常歡喜的接受。

結束了，呵呵。阿含經還是挺有意思的。