苦集滅道（二十二）

07-31

如果你按照上文描述的，能夠看到念頭的集滅是不取決於自己的意志的，能夠看到念頭中各個零部件的集滅是不取決於自己意志的，最終你會得出一個結論，那就是真正意義上的那個自由意志的「我」是並不存在的；而日常生活中我們用「我」這個辭彙，往往就是把身體當作一個獨立的個體，用來交流的一個名詞而已。

這個結論的得到在實踐中其實並不是像上文描述得這麼繁瑣，而是當場就會如閃電一般產生。當你第一次得到這個結論後你可能會非常震驚，因為這種體驗是你從未經歷過的，你對一切有了全新的認知，你將會知道你的認知是正確無誤的，因為這在你看來就是明擺著的。即使你在某段時間後可能會有懷疑，但是每當你當下的查看念頭的集滅，這種懷疑頓時會灰飛煙滅。

如果你願意，你可以隨時得到這個結論，隨時經歷這種感受。可能一開始你還需要一些引導，但是隨著你越來越熟練，隨著你對經典體系的越來越明確，你可以一念得出這個結論，經歷這種感受。你不再需要當下的查看自己的念頭形成的具體原因來引導自己，也不需要自己內心跟自己說：這不是我，這不是我的，這不是我的真我……而是直接一念即可。

離欲的感受是非常確定的。如果你是第一次體驗離欲的感受，那麼由於你從未經歷過這種感受，所以產生巨大的對比，你會有非常深刻的印象。但是隨著你的不斷練習，這種離欲的感受就不再是新鮮的事情了，所以衝擊力也就沒那麼大了。但離欲所帶來的卸掉一切包袱的絕對輕鬆的感受還是有的。

實際上，這種結論的得到和這種感受的體會，是一種能力，在經藏中，這種能力被稱為「斷念」。當你擁有這種能力後，接下來的事情是如何運用這個能力究竟解脫，不受後有。具體一點說，就是當你臨死彌留之際能否運用這個能力，進入離欲的狀態；如果你在臨死時進入了離欲的狀態，那麼未來世將不再形成。

從理論上講，人死前最後一念直接決定了未來世的產生。這裡存在一個片面的看法，就是把身體看作是裝著思想的容器，認為容器沒了，思想就不存在了。但是從念念相繼的六思身角度看，物質可以決定意識，但是意識也可以決定物質，所以意識可以讓身體存續，理論上也可以讓新的身體形成。而念與念的相繼，取決於渴愛：如果念中包含渴愛，那麼即使色身壞滅，新的念也可以形成；但如果念中沒有渴愛，那麼在色身壞滅之前，依舊可以從色身上產生念，但是當色身壞滅，產生念的一切來源都不復存在，因此諸行在這裡終止。

對於沒有宿命通和天眼通的佛教修行者而言，你僅需要知道過去世、未來世是理論上可以存在的，並且能夠了解從六思身的角度如何解釋過去世、未來世的形成，這暫時就夠了。