綿密保任，入草即曳

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綿密保任，入草即曳

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2000年後，遵母音老人囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

馬祖的「道不屬修，若言修得，修成還壞」，這是站在「心性本體論」的立場上來說的。若就實際修行而論，不假漸修，無從頓悟。如《華嚴經·如法界品》所喻，善財欲入彌勒樓閣，彌勒彈指一聲，閣門便開。這是什麼意思呢？答曰：彌勒樓閣，象徵著「無相真心」；彌勒彈指，象徵著「以聲顯心」（按：藉助聲音，開示此心。若無此心，誰來聞聲？分明是有一個靈明不昧的「聽法的人」。）；樓閣門開，象徵著「聞聲悟道（心）」。善財未入彌勒樓閣之前，歷經五十三參。善財入樓閣後，依然要行「自度度他」的事業。此是對「悟前漸修，悟後鍛煉」的宗教隱喻。

馬祖倡導頓悟，亦講漸修。從馬祖對撫州石鞏的讚歎中，可以看到馬祖的漸修主張：

一日在廚中作務次。祖（馬祖）問曰：作什麼？

（石鞏）曰。牧牛。

祖曰。作么生牧？

曰：一回入草去，便把鼻孔拽來。

祖曰：子真牧牛。

馬祖問石鞏：你在作什麼？石鞏曰：牧牛。牧牛乃禪宗對修行的比喻。馬祖進一步勘辨：你怎樣牧牛？石鞏曰：一回入草去，驀鼻拽將回。石鞏所說的「一回入草去」，即禪宗所說的「著相」也。「驀鼻拽將回」，即禪宗所說的「離相」也。亦即常自覺察，勿令著相，若有著相，當下拽回。如此「一回入草去，驀鼻拽將回」，亦屬「有為修行」。雖然如此，亦「漸至無為」之途徑，所以，馬祖印可他道：子真牧牛。也就是說，若能如此綿密保護，則發生一切三味殊勝。

依照禪宗的立場，理則頓悟，不屬漸修，所謂一悟便至佛地；然而，事則漸除，因次第盡，所謂菩薩盡未來際。由此可見，禪宗所言不修者——不著相，此乃禪宗修行的一種特殊方式。對於禪宗來說，無論是「悟前漸修」，還是「悟後保任」，應如「牧牛」一樣，「一回入草去，驀鼻拽將回」，日久功深，自然入得「無為之正位」，「發生一切三昧殊勝」。