不住法身，勿住空忍

不住法身，勿住空忍

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

法身無相，應物而形，般若無知，對緣而照。初證法身者，易住清凈法身，未至「隨緣起妙用，任運自在行」之境。所以，更須上上升進，直至「十方世界，儘是自己」之境，方為究竟。香嚴禪師舉一公案，恰顯「不住法身，勿住空忍」之義。

一日謂眾曰：如人在千尺懸崖，口銜樹枝，腳無所蹋，手無所攀。忽有人問：如何是西來意？若開口答，即喪身失命。若不答，又違他所問：當恁么時，作么生？時有招上座出曰：上樹時即不問，未上樹時如何？師笑而已。（《景德傳燈錄》卷十一，〈香嚴智閑禪師〉。T51, p0284b。）

百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身。（《五燈會元》卷四，〈長沙景岑禪師〉。中華書局1984年版，第208頁。）「人在千尺懸崖，口銜樹枝，腳無所蹋，手無所攀」，與「百尺竿頭住的人」同屬一類，皆屬著在「一點」上而不得自在的人。此時，須是打破此「一點」，省得自己面。何是自己面？答曰：自己面，不是別的物，正是這朗照十方的妙明真心。香嚴智閑說：「去年貧，猶有卓錐之地，今年貧，錐亦無。」卓錐之地亦不著，隨緣任運本色人。試觀學佛人，皆有聖情執之階段。若能一心在佛上，更無第二心，與百尺竿頭——執著於一點，更有什麼區別？所以說，初心受教，哪怕是依教奉行毫無疏漏，亦依然不是佛教的歸宗第一義。佛教的歸宗第一義，須是打破一切執著，方可得見。打破一切執著，先須著於「一點」，然後，再打破此「一點」，方至「有無全收，一塵不染」的境地。

學道之人多著空，亦屬背道而馳，未證全體大用。仰山勘辨第一座，第一座落於「不見」，仰山所不許。

師（仰山）謂第一坐曰：不思善，不思惡，正恁么時，作么生？

對曰：正恁么時，是某甲放身命處。（按：一念不生不是禪，禪是「生生不息、滅滅不已」的真如實相。諸人還在自己的當下見得么？理路尋得皆不是，根塵脫落方是真。）

師曰：何不問老僧？

對曰：正恁么時，不見有和尚。（按：依然落空亡。）

師曰：扶吾教不起。（《景德傳燈錄》卷十一，〈仰山慧寂禪師〉。T51, p0283a。）

仰山問第一座，不思善，不思惡，正恁么時，作么生？首座卻說：一念不生時，是某甲放身命處。首座如此答話，大有錯處。不思善，不思惡，一念不生，豈能是放身命處？釋迦牟尼佛四十九年說法，又何嘗一念不生來？又何嘗說著一字來？《金剛經》言：「勿謂如來有所說法，若言如來有所說法，即為謗佛。」試問：何謂謗佛？答曰：背覺合塵，即為謗佛；棄本逐末，即為謗佛。謗佛即「棄本逐末，背覺合塵」之異稱。謗佛，不是謗他釋迦，而是迷卻自家真性。

知之為知之，不知為不知，豈能含糊不清、顢頇籠統？仰山問第一座：既然不知，何不問老僧？第一座曰：不見有和尚。第一座之見解，依然落在「不見」里。和尚色相，歷歷當前，卻言「不見有和尚。」所以仰山曰：落在空無一物里，「扶吾教不起。」

不思善，不思惡，正恁么時，只是方便入處，卻不是「放身命處」。一念不生是靜相，心念起時是動相，動靜兩相皆屬相，一心含廓無有餘。永嘉大師亦云：「默時說，說時默，大施門開無壅塞。有人問我解何宗，報道摩訶般若力。」（《永嘉證道歌》。T48, p0396b。）若能會得「說默同時、取捨同時、即離同時」的義，方知「諸菩薩滔滔未曾說，維摩緘口聲歷歷。」

師（隱峰禪師）後到溈山，於上座頭解放衣缽。溈山聞師叔到，先具威儀下堂內。師見來，便倒作睡勢。溈山便歸方丈。師乃發去。少間，溈山問侍者：師叔在否？對云：已去也。溈山云：去時有什麼言語？對云：無言語。溈山云：莫道無言語，其聲如雷。（《景德傳燈錄》卷八，〈五台山隱峰禪師〉。T51, p0259b。）

隱峰未曾開口道，為什麼溈山卻說「其聲如雷？」答曰：隱峰若開口，則有聲之動相；隱峰若緘默，則有聲之靜相。若亦不聞隱峰「無聲之聲」，何以知得他無言語？分明是已聞他「無聲之聲」。既然已聞，何以說隱峰無言語？既然已聞，何不返觀此「聞聲的人」？若能悟得此「聞聲的人」，即是禪宗的明心見性，亦禪宗的根本意旨所在。

溈仰宗之禪法，親承百丈懷海；百丈懷海之禪法，親承馬祖道一。師徒相傳，心心不異，代代相授，氣勢遞減。馬祖道一有大氣勢，馬祖一踏，水老頓悟；馬祖一喝，百丈知歸；馬祖一拶，龐蘊盡納；馬祖一喚，汾州悟玄。馬祖普說，借教說禪，當機開示，未離純禪。溈仰宗的禪法宗旨，雖然不別於馬祖，然而，溈仰宗的禪風，卻漸漸遠離「純樸」，大興「饒路葛藤，隱晦禪話」，上堂開示與禪機問答，猶如作迷藏一般，全無「直心直說，乾淨利落」之處。