99%的人都理解錯了占察經上的第二至心

至心這個詞，我們在很多大乘經典上都能看到。但是很多人都沒有把它的含義真正地搞清楚。很多人認為《占察善惡業報經》對至心的解釋是最詳細的，但是99%的人都理解錯了占察經上所講解的至心。既然說99%的人都會理解錯，那就說明本文的觀點是不太容易被大眾所接受的。所以在本文的開篇我們要特別指出，希望師兄們能夠放下自己先入為主的觀念，認真思考文章中的觀點，在此基礎上反覆讀上幾遍相關的經文。相信您一定能夠解得如來真實義。

佛經的原文如下：

若彼眾生，雖學懺悔，不能至心，不獲善相者，設作受想，不名得戒。

爾時，堅凈信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：所說至心者，差別有幾種？何等至心，能獲善相？地藏菩薩摩訶薩言：善男子！我所說至心者，略有二種。何等為二？一者初始學習求願至心，二者攝意專精成就勇猛相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復有下中上三種差別，何等為三？一者一心，所謂系想不亂，心住了了。二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。三者深心，所謂與法相應，究竟不退。若人修習此懺悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清凈善相，是名說占第二輪法。

這裡我們對經文先略作解釋。這裡的「善相」就是前文所講到的清凈輪相。這裡問了兩個問題？第一個問題是，你說的至心有幾種？第二個問題是，什麼樣的至心才能夠得到清凈輪相？顯然第二個問題是這裡的重點，因為前面剛剛講到「若彼眾生，雖學懺悔，不能至心，不獲善相者，設作受想，不名得戒。」地藏菩薩的回答是「得此第二至心者，能獲善相」。第二至心又分三種，「二者攝意專精成就勇猛相應至心」中的「攝意專精」就是一心；「成就勇猛」就是勇敢心；「相應至心「就是深心」。

上面的解釋相信大家都能夠同意。這裡我們要強調的一點是：第二至心回答的是如何拜懺得清凈輪相的問題。這段問答出現在講解使用第二組輪相的最後，與第三輪相是沒有關係的。但是這段回答已經被多數人理解為了對一般概念上的至心的分類。這就是本文所說的99%的人都犯的錯誤。

首先我們要指出的是，至心這個詞語並不難理解。占察經上問答的是「至心的差別」，也就是指至心的分類，並不是至心的定義。那麼，至心的定義是什麼呢？查《佛學大辭典》可得如下的解釋：

至誠之心也，又至極之心也，心源徹到也。晉書王嘉傳曰：「候之者，至心則見之，不至心則隱形不見。」按，道經雲至心朝禮，本此。無量壽經上曰：「至心信樂，欲生我國。」金光明經上曰：「至心念佛。」同文句二曰：「至心者徹到心源，盡心實際，故言至心。」同文句記曰：「至猶極也。」

從上面的解釋可以看到，至心，就是極其誠懇的心。

有了一般的概念還不夠，我們再仔細了解一下這個詞的用法後就會發現，這個詞語並不是一個名詞，而是一個副詞。至心的後面，往往跟著一個動詞，如「至心敬禮」、「至心發願」、「至心拜懺」、「至心稱名」等等。如果翻譯成白話，應該翻譯為「極其誠懇地敬禮（發願、拜懺、稱名）」。而占察經上所講的第二至心，無非是極其誠懇拜懺的表現形式罷了。所謂的一心，就是「系想不亂心住了了」地拜懺；所謂勇猛心，就是「專求不懈不顧身命」地拜懺；所謂深心，實際上是由於「與法相應」所以能夠在拜懺這件事上「究竟不退」。

接下來我們要指出的是，雖然同為「至心」這個詞語，但是對於不同動詞進行的分類不一定就適合用在其它的動詞上。

勇猛心在占察經上有很詳細的描述，更多是針對極鈍根的拜懺行人說的。經云：若極鈍根，罪障最重者，但當能發勇猛之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋遶，減省睡眠，禮懺發願，樂修供養，不懈不廢，乃至失命，要不休退，如是精進，於千日中必獲清凈。這裡的稱念、禮懺、發願、供養，都是拜占察懺的內容，是需要長期做的事情。所以總結為「專求不懈不顧身命」這八個字。如果是單獨的一次敬禮、發願或者稱名，用勇猛心來形容就不太合適了。

對於第三輪相的至心，經文是這樣敘述的：如此佔法，隨心所觀主念之事，若數合與意相當者，無有乖錯，若其所擲所合之數，數與心所觀主念之事不相當者，謂不至心，名為虛謬。就是說，在輪相相應之前，都是不至心（誠懇的程度不夠）；而只要相應，就說明占察行人是達到至心（極其誠懇）了。從這段描述上看，這裡的至心顯然不是指一個長期的行為，所以用第二至心來形容也是不合適的。

現在我們可以提出幾個問題供大家思考：為什麼其它的經典里對至心不做解釋而在占察經里要解釋？為什麼占察經里不在別處解釋而在講解完清凈輪相之後解釋？

仔細思考前面所說的內容，很容易得到上面問題的答案。其它經典里不做解釋的至心，就是至心的本來含義，當然無需解釋。占察經之所以在講完清凈輪相之後解釋，是因為我們實際拜懺是不容易得到清凈輪相的。堅凈信菩薩恐怕我們退失信心，故而代我們發問。實際問的重點就是如何拜懺才能獲得清凈輪相。

地藏菩薩的回答中聲明是「我所說至心者略有二種」，在這個問答中，由於第三輪相還沒有開始講，其中的至心，當然沒有包含在「我（地藏菩薩）所說」的範圍之內。所以，第三輪相中所說的至心，也是至心的本來含義，就是誠懇的程度達到了極致。

可能大家會問，誠懇的程度達到了極致究竟是一個什麼狀態呢？這個問題其實是沒有標準答案的，因為占察的人是不同的，需要佔察的事情也是五花八門的，不同的人不同的事對於我們的誠懇要求肯定是不一樣的。如果把占察比作舉重，占察相應對於不同的事情來說就類似於面對不同重量的杠鈴，不同的運動員舉起這個杠鈴所需要的力量都是不一樣的。有些輪相相對容易相應，就好像有些杠鈴容易被舉起來一樣。但是如果你狀態不好或者掉以輕心，即使輕一些的杠鈴你也未必能舉起來；占察也一樣，有時候我們會發現平時很容易相應的輪相，突然會變得無法相應。

因為第三輪相不相應所說的不至心只是誠懇的程度不夠，並不是不誠懇。如果一開始就不誠懇，即使「數合與意相當」，也只是碰巧而已。可以說，很多所謂的「輪相落空」其實本來就是碰巧而不是真正的相應。

雖然無法回答極度誠懇是個什麼樣子，但是關於誠懇還是可以好好談一談。占察的誠懇心主要是指當事人對於事情的關切程度。「如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切處，心不明了，多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想繞亂，廢修道業。有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業，現在苦樂吉凶等事。」這段經文告訴我們，占察的目的是為了解決我們的障難之事。既然是障難之事，我們必然對事情非常關切，這就是最基本的誠懇心了。

錯誤地把第二至心與第三輪相聯繫在一起，就會產生這樣的錯誤觀念：認為第二至心是一種修行的功夫。只要把自己訓練到下至心，需要佔察第三輪相時就可以快速相應。甚至有些人把輪相落空也歸結為自己沒有達到下至心，這種認識顯然是違背經典的。初學占察，當然可以從小事入手。但如果是雞毛蒜皮的小事，根本就不是我們的障難之事，那麼就不會有最基本的誠懇心。有些師兄每天占察觀所夢或者占察自己商店的營業額，實際上這樣的占察練習基本上是沒有意義的。