既然「修佛有八萬四千法門，每一個法門的修鍊方法都不同，而每一個修佛者的根基、業力大小和悟性也都不同，這導致了每個人的修佛路都不同。」 那麼，如何找到適合自己的方法？

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此問題來源： http://www.zhihu.com/question/20096505

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此問題產生的新問題：

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你能遇到的，

並且你能聽到心裡去的，

就是適合自己的。

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我的觀點，修佛必須要經歷「不勞而獲」「事半功倍」「事倍功半」「徒勞無功」這4種情況。另外，如果對自己的妄念還割捨不下，最好的辦法，就是乾脆去全力追尋。

釋迦牟尼涅槃，很多人只看到了他的放棄，卻沒有看到他為什麼放棄，而即便看到原因的，也無法切身體會。釋迦牟尼是因為得到了常人所想要的幾乎一切，但他在真正得到之後才切身體會到……自己擁有的這些東西並沒有什麼意義。

為何常人還在對釋迦牟尼出家的勇氣感到無比欽佩？因為常人對於財富，地位，權力，美色等慾望抱有太多幻想。破除這些幻想的最好辦法就是近距離去接觸它們。

所以，一個人擁有的越少，就越難以割捨慾望。想要真正的割捨慾望，需要的是先了解這一切

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根據我的個人經驗得出的建議是：

1、先明確修行目標，可以是總的目標，也可以是階段性的目標，因為以後可以根據情況變化而修改嘛。

目標明確之後，你就可以進行「以目標為導向進行反向推導來尋找適合的路線」~注意，我說的是「適合」的路線~而不是最近的路線。因為最適合你的，和最近的不一定相同。（而且，當你有了明確的修行目標~佛、菩薩和護法們才知道給你提供些什麼才好~畢竟有「八萬四千法門」呢~總不能都塞給你吧~誰也吃不消呢^_^順便一說~雖然眼未見過，但是，在我精進修行時那具足的不可思議的緣分很難不使我相信佛、菩薩、護法神的存在~但是，原本我是個十分堅定的唯物主義者~不過，我更有科研精神~也就是保持對各種可能性的開放性的接受心態和實踐/試驗精神~也可以說是，只要沒被證偽，就仍舊有可能是真~~所以，很多科學家都相信有上帝存在的~因為沒有什麼試驗和證據表明上帝不存在~而且我覺得，「上帝創造了世界」也許是指「上帝創造了這個世界的運行規則」~比比如萬有引力~）

2、開始尋找。如果擅長閱讀，就去書店，百度文庫等線上線下資料聚集地~隨意瀏覽~因為你已經有明確的目標了，在瀏覽的過程中自然就能發現有用的資料~因為「人的大腦使我們只能注意到大腦中已經存在的信息」~所以，有了目標，就能找到相關資料~

3、實踐資料中提到的、當下自己就能做到的部分。然後根據產生的效果決定是否繼續實踐，還是放下這個，去尋找別的。

這一步最重要的三點就是：

.1.只能一個方法、一個方法的試驗，而且試的時候必須徹底執行，如果你只試驗一套方法中的一個部分，也要將這個部分徹底執行。舉例：吃素，如果想知道效果如何，就要下定決心，無論什麼原因，都絕不動葷腥（在外工作，可以吃肉邊菜）~至少要堅持3個月以上，然後才能看出效果。而不能只是初一、十五吃素，然後說「沒作用」。初一、十五吃素，那是給一時無法戒掉肉類的人的過渡方法，多少也有點福德，但是效果太弱了，無法幫助你對素食的作用產生信心，也不能幫助人理解素食的作用的原理。（素食是戒殺生中的一個部分）

.2.不可以只是讀一大堆資料，一個都不試。

.3.也不可以同時試驗多套不同的方法。因為這八萬四千法門，是適用於八萬四千種人的，有些人是是截然相反的，而兩者適用的方法也有可能是完全相反，如果你同時學習、試驗兩種方法，容易互相抵消，無法得出真實有效的試驗結果。所以，一段時間內只實踐一個套路~完成整個套路（或套路中具體的某個方法）之後，並且至少堅持3個月，然後再決定是否繼續。

4、在你找到了某個對自己有效的方法之後，堅持不懈，直到這個方法不再提升你的境界。

5、制定新的階段性目標，再繼續尋找和試驗之路。

一般來說，有老師是好的，但是如果太依賴老師，對你自己和老師都沒有好處。

最重要的、能使你基本保持在正路上的兩件事：

一、佛性是人人具足、個個圓滿。

二、用三法印來看老師和學習資料或方法：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

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讀金剛經快三年了，期間也有感應，但是自我沒開悟，我不是那塊料！但金剛經增我福慧，使我得遇凈土法門，這一生老實念佛，求生凈土！阿彌陀佛！

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這類問題實在不敢亂說，我還是只做個搬運工吧，隨便看看就行。

印光大師：凡修行人，當在自己家中修、一心念佛

凡修行人，當在自己家中修，不必定到林中修。若皆到林中修，何有此大屋可容，人多則林中繳用多，諸人奔走辛苦，家中諸事，或有顧不到處，所有居士林，凈業社，不過作一提倡之機關耳。每月或一次二次，禮佛人多難容，宜分男女日期。禮佛後講演佛經一二時，即令其回家。庶不至外人懷妒忌造謠言耳。

至於修持法門，固無高下，禪律密凈，皆是了生死之大法。然末世眾生分上論，則非修凈土法門，決難現生了脫。以余法門，皆仗自力。凈土法門，兼仗佛力。佛力自力，奚啻天淵懸殊。不知此義，妄效大力量人之修法，殊難得其實益。以故禪宗百丈禪師，謂修行以念佛為穩當。而祈禱病僧，化送亡僧，皆以往生為事。

從知西方極樂世界，為一切上聖下凡，修佛道者之歸宿處也。華嚴經普賢行願品，盡華藏世界海諸法身大士，以十大願王功德，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。況末世眾生，根機陋劣者乎。禪宗功夫，雖到大徹大悟地位，以煩惑未斷，猶不能即生了脫。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公。是為前鑒。(五祖，寺名。戒，即師戒，人名。師戒曾作五祖寺住持，故稱五祖戒，乃雲門法孫大覺璉國師法祖，見地高超，門庭高峻，學者多畏懼不敢親近，死後做蘇東坡，大有證據。草堂，寺名。清，人名。曾魯公名公亮，乃草堂清後身，五十七拜相，封魯國公，亦大有證據)

觀此可知仗自力了生死之難。禪宗每雲明心見性，見性成佛，明心見性，乃大徹大梧也。言見性成佛者，以親見自性天真之佛，名為成佛，乃理即佛與名字佛也。非福慧圓滿之究競佛也。此人雖悟到極處，親見佛性，仍是凡夫，不是聖人。若能廣修六度，於一切境緣，對治煩惱習氣，令其清凈無餘，則可了生脫死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此種人甚多，唐宋尚有，今則大徹大悟尚不易得，況煩惱凈盡者乎。

密宗現身成佛或雲即生成佛，此與禪宗見性成佛之話同，皆稱其工夫湛深之謂，不可認做真能現身成佛。須知現身成佛，唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現，亦無現身成佛之事。無知之人，每每錯認，其失大矣。

在家近事男女，以老實念佛為本。居士信佛有年，想修持定有把握矣。切勿以凈土法門，看作等閑。並祈轉令貴地信佛男女努力修持，一心念佛。則為最合時機也。

恭錄於&<&<印光法師文鈔三編一復周志誠居士書一&>&>

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沒吃過葡萄怎麼知道那顆是酸的那顆是甜的？八萬四千指多，反過來看，每一個方法都可以成就。

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就下而上行，了凡四訓中所提及准提咒，在家與出家否，食葷與齋戒否，皆可持頌。

三千煩惱絲是一根一根切斷的，六根是一境一境清除的。六道是一層一層的擯除的。

道與佛，雖為分歧，但所求皆為離苦得樂，望題主不再拘於法與器，只煉心與德，走迷與茫。

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哈哈哈哈 凈土法門 善導大師 三根普被 利鈍全收

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關於這個問題，我想假如能依止一位明師那麼，都不是問題，他會引導你成就。

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爾時有異比丘。來詣佛所頭面作禮。卻住一面白佛言。

如世尊說法次法向。云何法次法向。

佛告比丘。

善哉善哉。汝今欲知法次法向耶。

比丘白佛。

唯然世尊。

佛告比丘。

諦聽善思。當為汝說。

比丘。於色向厭 離欲 滅盡。是名法次法向。

如是受想行識於識。向厭 離欲 滅盡。是名法次法向。

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不二

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