如何正確看待「身體髮膚受之父母」這個問題？

08-18

生活中，我們很多行為都會受到這句話的限制，但又很難反駁。請問該如何正確看待這個問題呢？

這句話沒有問題，我父母給予我生命，我感恩，尊重這個生命。父母應該很高興我愛我自己。我不會做出不尊重這個生命的事情，它不僅僅代表我一個人。我不覺得這個束縛我，反而是約束自己不做出不好的事情。

我覺得以下的這個回答可以解決你的問題。

作者：yolfilm

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來源：知乎

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所謂「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」，是要你一輩子好好作人，別被官府處罰。

當然，這是我個人的解釋。跟大部份的人說法都不同。

但請各位先莫著急，讓我從頭道來。

一、

跟這句話相關的（載於「孔子家語」中），史上最著名的場景是：

子夏死時，問道學生：「你們都過來看看。仔細看看，我把我的身體髮膚受損了沒有？」

二、

其實，這句名傳千古的話，我認為，很有可能根本不是孔子說的。

理由是，這話出自於「孝經」，而「孝經」，早被認為是「偽托之作」，清朝官方的四庫全書編輯，大名鼎鼎的紀曉嵐同學，在「四庫全書總目」中，明白這書成於秦漢之際，根本不是春秋時期的作品。

三、

再者，我一直不喜歡子夏，因為孔子死時，他曾刻意地想接孔子的班，甚至，學起孔子的穿著打扮，但，孔子軍團一起反對，讓他非常不爽，甚至賭氣走了，離開山東（魯國），跑去山西（魏國）。

我覺得他是個做作的人，據說論語是他主編，而他在論語中，不停地拔高自己在孔子軍團中的地位，其實，他並不是太重要，只因，他跟隨孔子時，孔子已是晚年。

倘若古人推論為真，論語真是他帶著弟子所編，那時孔子逝世已久，他的弟子，肯定是沒聽過師祖說話，一切的一切，基本上都是從子夏的口中復述出來。（至少，後人很多文章，都是如此推論）。

而死前說這句名言的子夏，為什麼編論語時，反而把這句話給漏了？誰能合理解釋？

四、

說回「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」這句話，我前面說了，它本應該不存在，因為它出於孝經一書，而孝經被公認是假的，但，該死的是，又因為子夏臨死場景，載於「孔子家語」中，它彷彿又變成真的了，因為「孔子家語「的可信度高。

所以，很為難地，我們只好認真來思考，這句話，到底是什麼意思？

五、

說實話，我對這句話的懷疑，除了歷史原因外，更重要的，是它不合邏輯。

試想，是人，一輩子，咋能不受點這樣那樣的小傷？更不要我來提醒，孔子軍團的正常教育中，明訂有「射、御」兩科了，換言之，孔子課程中，是有「軍事技能」訓練的，有這種訓練，就不可能不破皮，不受傷。

再退一千萬步說，讀書人當官，保家衛國，拋頭顱灑熱血，又怎麼「身體髮膚，不敢毀傷」呢？

就是平時穿著新鞋，它也要磨腳吧？就是你打赤腳，也要踩到石頭吧？就是你腳沒問題，難道古代的人都沒有青春期？連青春痘都不長，長了就不孝，長了，還不準去擠它？

難道，古代的人，都不會被蛟子咬苞？

尤其是這個「膚」字，要「膚不受損」，基本上是神話。但若，你把「鯨面」這個古代常見的處罰算進來，以此來理解這句話，就全部迎刃而解了。

六、

我讀論語，一直認為這句話，其實是孔子在提醒你「不要犯法」，古代犯法，大多不是砍這砍那（身體受損），就是把你奪冠，讓你披頭散髮（頭髮受損），更重要的，是鯨面（皮膚受損）。

古代官府，動不動就愛在犯人臉上刺字。

正確地理解這個「膚」字，一切就能迎刃而解。用「不要犯法」來解釋這句話，就能說通了。

五、

來看孝經全文：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」

要是我來翻，全句就是：

身體哪，頭髮哪，皮膚哪，都是父母給你的，別去犯法，叫官府給砍了、剪了、刺字了。

這是最起碼的為人子女之義務，孝字，得從這裡要求起。

但，等你長大了，有了地位了，能作大事了，甚至為了行大義，為了求公道，連命都不要了，人死留名，傳於後世，讓你父母因你而得彰顯，那麼，才是孝的真正頂級表現。

（別怪我翻的俗，請用山東話唸道，保證順當）

以上。

報告完畢。

第一，身體髮膚確實是受之父母。

第二，出生後的身體是自己的，要愛護。

第三，別把它當成理由，而停止進步。

第四，別忘記感恩於賜予你身體的父母。

你認為重要便是重要

如果你認為約束了你

那麼你父母同樣不希望

那麼它便沒有了寄託的意義。

這句話不過是告訴你要愛惜自己的健康，不做無謂的傷害行為而已，談何限制？難道你喜歡自殘？

就個人而言還是比較遵從。感覺也沒什麼不對。

未曾紋身，燙染之前皆請示。

年大一，校有組織獻血，可增學分，皆欣然而往，排長隊，示家母，曰不可，遂罷