道德經中哪些章節體現了老子的守弱觀？
謝邀。
這問題很有點意思，可以檢驗一個人對《道德經》或者說道家哲學，究竟理解了多少，到底有沒有入門。目前為止的24個回答中，只有一個人的回答略有見解，但可惜他並沒有提出自己明確的論點、論據，並進行論證。
建議題主邀請一些知乎上愛談道家的大V來回答，看看他們有沒有一些獨到的觀點。
就是重視客觀世界
謝邀。
人活著時候都是軟的，死了就硬梆梆了。
道德經講了一個規矩：天道，損有餘而補不足。生死成敗不過是天生天殺。物極必反，守弱沒毛病。
重新編輯了，掰開了說一下吧。
老子教人守弱，是因為「德」。那麼「德」是什麼東西呢？生命的能量——先天之炁或者說是「卐」。萬物要靠「德」才能活著。而人從一歲到十六歲，盜天地三百六十銖之正炁，原父母二十四銖之祖炁，共得三百八十四銖，以全周天之造化。所以老子說：「道生之，德畜之」。
「含德之厚比於赤子」，嬰兒可以隨時抱著腳丫子啃，活著的人也因為有德，身體是柔軟的，而死掉的人因為德沒了都是生硬的。以至於死後連衣服都穿不上。「人之生也柔弱，死也剛強」。
老子道德經講道貴生，貴左，但是他沒講道也貴殺，貴右。「將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之」。物壯則老，到了極點就進入了道殺的一面了。「天地不仁，以萬物為芻狗」
道有個規矩：損有餘而補不足。說白了就是能量守恆定律或者是佛陀說的不增不減。「名可名，非常名。」
守弱能量會從剛強的一方傳給你，而不會進入道殺的一面。所以那些王侯都以孤寡自居，怕被道清算啊。
大概就是這個意思吧。每個人對道的理解都不一樣的，也希望你多讀道德經，到時候提出自己的見解。
對了，多聞障道。知識多了，書讀多了不一定是好事。「多聞術窮，不如守中。」
水平不夠，這話題感覺有點大。
首先，要明白的是，強勝弱，這是真理，雞蛋碰石頭，肯定雞蛋會爛，兒童肯定打不過成年人。
道德經里的柔弱。
1.柔弱勝剛強，這裡的弱加了柔的成份，弱可以變的柔順，有了一定的韌性，不再是朽弱了，才有機會勝強。純粹守弱，就毫無用處了。
2.弱者，道之用。我弱敵強，就得用」道「的方法，使對方的強，變得比我還弱；在兵法上就是用我方的優勢兵力，打敵人的一小塊，並殲滅之，做到局部的以強勝弱，不斷重複，完成整體上的以弱勝強。在生活中遇到困難，想解決，也基本上是這個套路，把大困難分割成小困難，再逐一克服。
3.強大處下，柔弱處上；這章是說給弱加入生命力，有成長性，弱可變強，僵化的強是不好的。
總結：無原則的守弱就是瞎扯蛋。弱是」道「的N個屬性里的一個，有其應用領域、適用範圍和使用方法。講述」道「的書籍，名字叫《道德經》。
把我準備發的對「小國寡民」的解讀中的一段相關的文字貼上來，權且算是部分回答吧。以後寫《柔弱篇》的時候再詳細說：
與此類似，「柔弱勝剛強」也同樣是一句被誤解極深的話，被很多人發揮成了「只要柔弱不要剛強」。其實道家講陰陽互濟，那自然也是「剛柔並濟」，「天下之至柔，馳騁天下之至剛」，「剛」被馳騁（驅使），那自然是要被拿來做些事情的，也就自然是「有用」的，不可能完全不要。「柔弱勝剛強」，最多也就是個 60% 40% 的關係。你看看同樣是道家功夫的太極拳，也沒說不要練抗擊打能力和身體本力素質啊，不僅要練，還要天天練。
至於道家為什麼更偏向於「柔弱」，主要是從人的視角出發來看問題。人本身只是處在宇宙天地這個大道兩極的一個位面，本身是一種不平衡的產物，所謂「吸天地之靈氣、取日月之精華」，才造就了人的「萬物之靈長」，本身是一種「至陽至剛、趨陽趨剛」的產物，人的本能也是不斷的多吃多佔，越發的向至陽至剛的極端去發展，那麼必然遲早會違背天道而被天道「懲罰」——也就是走向崩塌毀滅。對人來說是毀滅，對天道來說卻只是復歸於平衡，所謂「反者道之動」，所謂「各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命」。你看我上面舉的吳國、越國是不是這一個道理？其實又何止吳、越？歷朝歷代、古今中外，莫不如是。
「強極則辱，情深不壽」。具體的內容，在後面《柔弱篇》中我再來說。而本章「小國寡民」的內容，其實也就有道家「守弱守柔」的意思——與其讓老天來強制毀滅，不如自己學會先退一步，這樣才可保長久。但是千萬別又走到另一個極端去，一味忍讓一味退縮一味軟弱，道家是最反對極端的，太剛易折，太柔則靡。好剛要用在刀刃上，而好刀好劍也只是劍刃剛硬，劍芯卻是柔韌的。總體來說，守柔、守弱，都是從人、從生命的視角出發的，意識到生命在天地宇宙中的渺小和脆弱，是於「貴生」的思想緊密相連的。
敝人覺得，讀《道德經》最忌諱的就是「斷章取義」，取其中一段文字拿來分析一大段，而忽略了《道德經》整體的邏輯框架。只有放到全經文的背景下，才比較容易接近正見。
謝謝。
守弱，就是隨。
我想，因為守弱，才能無敵吧。
「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」
淵水至陰，莫能攻物，淵水至柔，物莫能攻，是以其非爭。 其容萬物，其養萬生，是以其上善。人往高處走，水反往低處流，是以其處眾人之所惡。人們以為成就大道都需要往高處走，只有水反往低處流，以萬物為上位，其獨處下位，這是不敢為天下先的表現，所以水啊，又怎麼不能接近大道？
「挫其鋒，解其紛，和其光，同其塵。」這段，我個人認為，還是再說水。《淵海子平》:強金遇水，必挫其鋒。這個世界上最鋒利的寶劍遇到了水，它的鋒利便無用武之地。這個世界上最雜亂的絲線，遇到了水，便也能隨水而順。水的純潔，能將光都融合。水的善良，能將塵埃都一起包容。
這不是無敵是什麼。。
守弱觀？
道德經里有這個概念嗎？
我倒是百度出相類似的
【守弱學】
作者，杜預，字元凱，京兆杜陵(今陝西)人，
西晉時期著名的政治家、軍事家和文學家，
三國滅吳統一戰爭的關健統帥之一。
為唐朝詩聖「杜甫」的先祖；
也是明朝之前唯一一個同時進入文廟和武廟之人。
我又去百度：作者，杜預。
杜預所撰寫的《春秋左氏經傳集解》三十卷，是《左傳》註解流傳至今最早的一種，收入《十三經註疏》中。據《隋書·經籍志》記載，杜預的書保留到唐世，還有《春秋左氏傳音》三卷，《春秋左氏傳評》二卷，《春秋釋例》十五卷，《律本》二十卷，《雜律》七卷，《喪服要集》二卷，《女記》十卷以及他的文集十八卷。另有《春秋長曆》等。
其中《集解》對後世《左傳》研究頗有影響，至今仍有重要的學術價值。
杜預曾撰《善文》50卷，是中國古代較早的一個散文選本。
杜預還曾經和賈充一起定律令，曾作《二元乾度歷》、《晉書·食貨志》載其《陳農要疏》等多篇，表現了他多方面的才能。
並沒有提到【守弱學】是他的。
找到了。
著名古籍整理專家馬樹全先生，便根據西晉名臣杜預有關強弱之「勢」的散見論述，整理編著了這一非常具有實用價值的《守弱學》。
斷章取義啊！
人家是把強弱，都說了。
一個近代的跳樑小丑，把人家關於弱的部分整理編著出一個《守弱學》。
然後，去百度馬樹全。
連百度百科都沒有的著名人士啊。
噹噹網上，他的書好多啊！
笑死了！
我看這位，像做假古董的。
用現代的手法閹割和拼湊古書，
然後，就變成自己作品的人。
搞得像真古董一樣，還引來很多人去追捧為國學啊。
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守弱觀，守弱學
中國歷史上，就沒有這麼一門學科。
只是一個近代學術盜墓手藝人，把古人對強弱看法中的弱，斷章取義出來的東西。
如果，想學，就去看佛經吧。
別給國學，道家，道德經抹黑。
老子我看到這種情況，腦海中浮現出
成千上萬隻草泥馬在狂奔。
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跟著我念
知乎精神——先問是不是（有沒有），再問為什麼。
柔者，順勢從。
弱者，不強行。
柔弱者，時時順從於道而不自是強行。
是柔
柔弱是兩個字。
意思也是兩個，柔是很了不起的
如果天下沒有柔的話
現在世界是不存在的
柔可以變，這一變世界就不一樣了。
有言上善若水，何故？因水柔已。
世人多見此界之柔是水
故聖人言上善若水，
水利萬物不爭，何故？
柔德能容天下，勿需爭已，故不爭已。
汝知乎，明乎否？
@丹丹 謝邀請
給你舉個例子。國家。
「柔弱」和「虛靜」不是說一時之為，而是長期積累。這就是老子的三寶：慈愛、節儉、以及不敢為天下先。因為慈愛，所以不會輕易發動戰爭、總想著制服別人而忽視自己，而是注重自身建設。因為節儉，所以不會瞎搞大動作，逞一時之強，耗光自己的根基和積蓄，而是注重積累。因為不敢為天下先，所以不會總想著搞騷操作，然後作死自己，而是做事情先看清楚形勢。No zuo no die why you try？這三寶在美蘇兩國身上可以看出來，在歷史上的大國身上也都能看出來，但未必有完美做到的國家（我暫時想不出來那個完美施行過）。
美國在二戰中稱霸之前可是做了兩百多年功課的，在跟德日開乾的時候，美國的工業、人力和資源都遠勝於這兩個國家了。如果美國在他的兩百多年的擴張和發展裡面跟德日一樣不掂量自己、想著一口吞掉墨西哥、加拿大和西部領土，那麼早就沒了。當然我說了，美國也不是完美奉行大道，畢竟在美加戰爭裡面，美國連自己總統的房子（白宮）都被端了。
蘇聯雖然不像美國一樣做了兩百多年的功課，但是蘇聯畢竟有從沙俄上繼承的一大片領土、資源和人力，所以可以爆炸性地發展自己的工業，再在戰爭中利用自己的民族感情，利用空間換取時間消耗來犯者（加上前面也有沙皇拖死拿破崙的前列）。但是由於功課不足，所以後來在冷戰中也被軍備競賽給耗光了，也不是很完美。
歷史上，秦朝雖然是靠武力統一了六國，但是由於始皇帝大興土木，使國家負擔遠遠超過了自己能夠承受的範圍，最後局面一發不可收拾。不過春秋戰國時期，秦國君主自秦獻公以來，一直都在努力地發展國內經濟，然後在能力可承受的範圍內蠶食周圍國家，這才有了始皇帝統一六國的根基。
漢朝文景之治是奉行大道的典範之一。有了文、景二帝的「無為而治，與民休息」，國家才開始從戰亂時期恢復過來，後來的漢武帝才有資本去擴張。但是在漢武帝統治的晚期，國內經濟開始蕭條，武帝本人還發表了一篇罪己詔，承認自己在消耗國力。之後，漢武帝開始搞農業和民生，停止消耗。
你說上面的國家哪個弱？沒有弱的。但是上面的國家在擴張和發展的道路上都踏實本分，好好地積累，這才有了後面的爆發。然而爆發之後還得要「知止」，也就是「適可而止」，否則後果不堪設想（二戰日本、二戰德國、和秦朝都是很好的例子）。這就是「柔弱」、「虛靜」和「無為」精神的本質所在——因為我不老想著搞事情，所以我才能在搞事情的時候大搞特搞。（當然在搞完事情後還得回去守本份，要不還是偏離根本）
放在個人上面也是一樣的。平時老是想著一鳴驚人，那麼就會心浮。一心浮，那就會方寸大亂，反而啥事情都干不好，很容易就錯失機會。平時踏踏實實做事，那麼心就靜。心靜，那麼就能幹好身邊的很多事，身邊很多事都能幹好了，你還愁沒有機會嗎？機會多的是。因為心靜，抓住機會基本上是自然的反應，跟平時干好其他事情是一樣的，沒有特別需要注意的事件。
可惜被人誇耀的很多東西都強調的是「如何搞事情」（畢竟那個最吸引人的目光。天下人皆知其美，斯不美），但往往都忽略了搞事情的背後，一個人要花多少時間去培養自己的根基。俗話說「台上三分鐘，台下十年功」，所謂的「技巧」、「如何做什麼」和「Tips」不過只是強調那三分鐘，真正的十年功才是那三分鐘的決定權啊。這就是老子說的：「萬物負陰抱陽」和「抱殘守缺」、「靜為躁君」和「重為輕根」、以及題主想問的「守弱」。
上善若水
先虛己，再納萬物，最後用萬物。
給自己定名分，讓自己滿盈，結果就是口袋小、繩子短——裝不下，夠不著。
而為了確保自己的特殊性，要給自己麾下的萬物定名分，讓他們滿盈。
我認為"守弱觀"是後世學者提出的，只足表明了他們對《道》學習的心得和觀點而已。
我並不認同這個觀念。對此題，也不多說了。
首先同意有答友對「守弱觀」根源的解答，至此， 就要把道德經中提到弱的地方指出
不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
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將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
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.反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無
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含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。
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人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
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天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以聖人云，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下王。正言若反。
道德經很多地方說地是心 而不是國家， 征戰不是真的征戰， 而是內心的掙扎。
其他不多說， 說一下強弱的一個方面， 有人說是順應自然就是柔弱， 不順應就是剛強， 是一個重要的方面，舉個例子， 揠苗助長就是剛強， 天天澆水施肥 防蟲防豬牛來吃， 堅持不懈就是柔弱。這個就是魚不可脫於淵的意思， 就是柔弱勝剛強的意思
說到第36章， 其實個人覺得， 前一段和後2句並沒有直接的意思， 不能放在一章裡面的。
強和弱的另一方面，那就是追求的東西不同，一般是追求聲色犬馬的就是強，平靜淡泊的就是弱。不是說對錯 只是結果會不僅相同。
以道佐人主者不以兵強天下，其事好還。。。為什麼說這一句話，因為守柔處弱不是真的讓你當弱雞，而是要你不要以強凌弱，要學會外柔內剛，
應邀
老子不存在「守弱」（字面意思）。
實際是大智若愚。
「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」
水利萬物而不爭，這種精神是道教推崇的。水無為，卻可以有大作為。謙卑向下，從來不爭名奪利。
這正是道家「無為」的觀點
那麼什麼是無為呢？
並不是叫你什麼也不做，而是要遵循世間萬物的自然生長規律，不去強加於它，正所謂「循天機而起，行天機而改」，當有所為，有所不為，才是無為。
道家有入世三寶
一曰慈
二曰儉
三曰不敢為天下先
「弱也者，道之用也」，「恆無欲也可名於小，萬物歸焉而弗為主可名於大」。
守弱不是因為能力弱，不爭不是因為爭不起。
是對事物及人生的勘破，不是膽小懦弱的放棄以自保和把自己推到道德至高點的自慰。
是包容一切的慈悲，勘破真諦的豁達，超然物外的純粹與洒脫。
謝邀。
請題主先解釋一下什麼是守弱？什麼又是老子的守弱觀？
道德經，一共出現過十次弱字，十一次守字，守中、守道、守虛極、守靜篤、守雌、守黑、守辱、守朴、守其母、守柔，守慈。唯獨沒有守弱。
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