道家貴生，佛家重死？

怎麼理解道家貴生，佛家重死？是道修今生，佛渡來世？

知乎慣例，先問是不是，再說為什麼。

道家既不貴生，佛家亦不重死。是道本無名，今生修何道？成佛無來世，何物來世渡？

這種轉了不知道多少手的小說知識，不知也罷。

道教脫胎於道家，以長生不死（不老不死不輪迴）、與道合真為目標，道教大多認為「你的前世、你的後世和你沒關係，你就是你，要修就修今生」，所以道教貴生沒問題；

佛家重死……值得商榷。

1.佛教的確將因緣、三世，但原始佛教的阿羅漢大多都是活著就證了果，只不過他的色身會死；

2.佛教離苦，也是要不死，與道教長生不死的理念不同，佛教認為死是苦，生也是苦，佛教是從根上解決，直接不生，不生就無所謂死。

所以個人感覺，佛家重死是個錯覺……

道家追求的長生不老；

佛家最求的超越生死。

道家講究的煉精化氣，練氣化神，煉神化虛，煉虛合道。

佛家追求的生死解脫，往生極樂世界，自覺覺他的涅槃境界。

兩者在最終目標相差不大。

在中間環節有所出入，就是道家的長生不老，和佛家的超越生死。

仙道貴生，無量度人。

佛家嚮往西方極樂世界。

這個咋說啊，三天三夜也難說完。

字整少了，列位也不給贊，整多了沒人看。

道家追求自己人生的終極目標，最後還是要順應自然，天人合一，道法自然。

佛家告訴你了，人人都可成佛，但是沒告訴你咋做，讓你自己找。

謝邀。佛家是否重死不清楚，但是私以為說道家「貴生」還是有道理的。

《老子》第十章說「載營魄抱一，能無離乎？」 身心一體，不可相離。道教有「性」「命」先後之分，「性」者肉體也，「命」者精神也，當先性後命，性命雙修。「先性後命」者，蓋肉體是本，精神產於肉體，為外物，肉體若朽，何談精神？「性命雙修」者，以肉體雖為本，亦不可無精神。精神雖為外物，須看淡，然「外物」之說亦是相較而言，再者看淡亦非無視，不重視不無視而曰正視，方為道家正道。

第十二章說：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨；是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」 感官刺激，外物也，適當去之；生存所需，本源也，取之。所謂「為腹不為目」並非教人「飽食終日，無所用心」的愚民政策，也非墨家極端簡樸的苦行主義，而是少私寡慾，對生存以外的慾望盡量節制。否則，過於追求視覺（五色）享受，沉迷影視，則視力下降（目盲）；過於追求聽覺（五音）享受，長期長時間聽耳機，則聽力下降（耳聾），如此種種，不勝枚舉。

第五十章說：「出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生，動皆之於死地，亦十有三。夫何故也？以其生生也。」

人從出生的那天起就開始邁向死亡，對大多數人來說，惜命是生物本能，但在對待生命的態度上又有所不同。有的人的生活方式有利於生，有的則不利於，還有的過分重視生命反而妨害了生命。最後一種人在我們的生活中可謂屢見不鮮，有的人迷信運動的好處，結果過分運動反而損傷了健康；有的所謂的「養生者」迷信保健品，堅信其能延年益壽，其實對身體並無好處；而在戰場上如果貪生怕死、畏畏縮縮，反而容易丟了性命，相反，勇敢拼殺者（當然，不是盲目的）更有幾率存活下來，「求生者死，求死者生」。

「蓋聞善攝生者，路行不辟兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地焉。」

那麼真正善於養生的人是怎樣的呢？他們也重視生命，但並不是過分地貪生怕死。對於外物，他們並不是盲目的排斥，而是保持適度卻不過分。他們不會因為肉食吃多會對健康不利就去做素食主義者，不會因為用眼過度會損傷視力就徹底不看電視電腦。

所謂「兕虎」、「甲兵」都是外物的形象化表述，「善攝生者」從不會可以避忌，外物雖仍存在，但卻無法傷害到他，反而會對其有所助益。如前所述，適當地食肉能強壯體格，適當地看電視電腦也有助於愉悅心情，心情愉悅，自然也有利於健康。此章說的是養生之道，但「此言雖小，可以喻大」。

可見《老子》中有相當多地篇幅是能體現「貴生」思想的，雖然老子的目的不僅僅在於說養生之道啦。

來世復來世，來世何其多呀？

佛教也修今生，打坐難道是來世再開始？佛家也有命功，少林功夫，還有瑜伽怎麼看都是命功。道家也有性功，也不是只畫符煉丹，還是要清靜無為的。

求來生，這是對信佛但不修佛的人說一說，給一些絕望的人有個念想。聽說人身難得，下輩子能不能成人也都很難說。