生活非常忙碌的信佛人，不能接受念佛法，如何學佛?今偏愛小乘教理，可早年修禪曾出現過嚴重障礙，難修禪？

孩子多，家務，培育小孩的事也非常多。這樣的人難以禪修。79年生人，近二十年前自學禪修出現過幻聽，十年前已完全痊癒，這也讓人今天十分畏懼禪修。學大乘思考能力總易失去，愛小乘佛理，不能禪修如何學佛。

爾時文殊師利白佛言。

世尊。云何 四念處。

佛言。

文殊師利。四念處。謂

觀身不凈。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。

是名 四念處。

文殊師利言。

當云何學。

佛言。

一切眾生。

當觀想自身 五種不凈。

觀受 有 苦受 樂受 舍受 三悉皆是苦。

觀心無常 念念無常 剎那生滅。

觀法無我 四大五陰 無實我體。

是名四念處。一切眾生當如是學。

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不能接受念佛，那看樣子比較喜歡思惟，那就從法相唯識開始吧：

大乘百法明門論、八識規矩頌、唯識二十頌、唯識三十頌、顯揚聖教論，然後著手瑜伽師地論，最後總攝於解深密經、楞伽經。

這是相宗的路子。

性宗的話：金剛經或心經吧，圓覺經、大般涅槃經、楞嚴經……都行。

看相應，死守一本，反覆誦反覆體，聞思不斷，打座更是必不可少，也許幾年幾十年後能突然契入吧。

時間少不怕，只要恆持，日日熏習不斷，自然會稍微明白。

真明白了就會開始念佛了。

念佛法門，是最適合忙碌的人的。

行住坐卧無不在此佛號之中，多簡單。

南無阿彌陀佛～大道至簡。

很簡單，做任何事情的時候對於自己的每個動作，每個念頭都明明了了，清清楚楚，老老實實，如其本來地覺知到就可以了

具體請參考我文章中的《大念處經》

謝邀

修行也就是清凈，身，口，意這三業。

使身，口，意，符合五戒，十善。最高端的是悟無我，證無生。

即不於，色，聲，香，味，法，生心，應無所住而生其心。

於，色，聲，香，味，法，所生的心，一般都是，貪，嗔，痴，慢，疑，所以要守好，身，口，意，三門，六根。

其中意業最難清凈，應先守好，身業，口業，然後護持意業(修禪定，悟無我)。

具體內容，研讀，《佛說十善業道經》，《優婆塞戒經》。

題主確定是要學佛法而不是企圖通過「學佛」（注意引號）而撈到一些不容易撈到的「好處」嗎？如果答案是確定的，那麼對三苦八苦的深切體受是步入佛門的唯一把手。這個不需要專門抽時間去專精思維，你只需要換個視角去感！觸！就行，而且生活越繁雜，就越是容易體驗到！直到你到了不惜一切代價也要追求出離時再說吧。不是在下懶，而是因為如果不在同一個視角下，在下所說的和你所理解的，完全有可能是南轅北轍的效果

前提1，修布施。

前提2，持戒。

然後才到日常修行的環節，否則煩惱太重，企圖心太重，就容易出問題，包括幻視幻聽。

修行之前，還是要先聞法，現在很多大德的音頻，存在手機里隨時可以聽，隆波帕默尊者特彆強調在日常生活中的禪修，而且如果不能做到禪修融入生活的話，今生是不可能證悟的。

上手修行，是要培養覺知，選擇一個自己喜歡的法門，覺知念佛也好，覺知呼吸也好，覺知身體移動也好，覺知煩惱也好，重要的不是目標，而是不忘記覺知。以呼吸為例，習慣了覺知呼吸以後，對呼吸的狀態非常熟悉，對有覺知呼吸的狀態非常熟悉，那當沒有覺知的時候，呼吸的變化就會促使覺知自動生起。覺知越來越連續，基礎就越來越牢靠。日常生活中，幹家務是很好的覺知對象，身體的各種移動，觸感，都是覺知的目標。走路的時候，身體的移動，觸感。等車的時候，覺知站姿。當然，也可以無時無刻以呼吸為目標。

修行的幾個原則

1，不要過於強迫自己覺知，或者說把覺知抓得太緊，生怕沒有覺知，這樣的覺知是不自然的，造作的，無法證悟的。

2，休息檢查覺知心的狀態，是都帶有貪婪，抑鬱等等，如果覺知心被煩惱染污，要優先以煩惱作為覺知對象，在心恢復清凈以後再覺知呼吸或身體。出現幻視幻聽時，重要的不是幻視幻聽這個目標，而是心對它們的反應和情緒，心不抓取不排斥，幻視幻聽就會自然散去。

3，覺知時要帶入智慧，要有基本的正見，不要從「我」的角度來看待問題。比如，生氣時，感覺應該是「有生氣的情緒在生起」，而不是「我生氣了」。走路的時候，感覺應該是「身體在移動」，而不是「我在移動」。並不是腦海里要一直思考這個東西，而是要提醒自己保持如實的覺知，檢查「我」的概念是否生起。不過這是比較高一點的覺知要求了，做不到不必在意，以後自然能做到。

覺知連續以後，定力也會自然提升，定力提升了，自然會看到實相，智慧就會增長。當看到名色法剎那生滅的實相的時候，就入門了，以後就知道怎麼修了。

加油，共勉。

可以夢修。

學佛首先要相信因果，如果你相信因果的善有善報惡有惡報的道理，你有了學佛的基礎，而相信因果不妨礙你的各種勞動。

學佛重要的要受持戒律，守殺盜淫妄酒五戒，而守戒也不會影響你的家務勞動。

念佛法門是最簡便的修行方法，很多學人每天工作、家務勞作也很忙，經常在走路時，坐車時，洗衣做飯時，口中念佛不停。念佛沒妨礙什麼。

只要你真心學佛，不會障礙你的忙碌的生活的。

修佛的前提是皈依，然後找師父求得要修法門的傳承。自古到今的高僧大德都有師父。現代號稱修佛無師自通者一般都是外道。修禪看似簡單，其實背後的機理很複雜。如果只是修修靜坐，靜靜心到也罷了，如果去修定，自己知道定到哪裡去了嗎？

謝邀。

原本也是想在問題評論中給你回的，看到你在評論中說建議以回答的方式來說，因此就佔用您的回答空間了。

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上面是剛剛分享的一個具體操作方法，希望能給你帶來幫助。

不接受念佛，因為你不知道什麼是 念佛。

念佛有 持名念佛，觀想念佛，實相念佛。不信，因為不了解。

持名念佛，就是一心念佛名號。菩薩名號也可以。一心念，不有其他妄念，妄念來了也用佛號轉換。斷的就是胡思亂想。

觀想念佛，內觀想阿彌陀佛，菩薩的 聖像，的斷胡思亂想。

實相念佛，句句名號，句句透過見本體實性。胡思亂想也正來自實性本體。時時覺察。

千萬佛菩薩眾生，皆空性無二，一體空寂。妙有雖別，真空不二。

所以，總妄執 有個 我，我 與眾不同。

其實，我 與眾無二。

小乘著相。何以故？析法真空 故！

如我，這色殼子，一分二，二分四，四分八，……無窮即空。

只認相空而滅，不覺滅即妙空。

空而妙有，妙有本空。

你所謂禪修，名是禪修，其是妄想。斷了這些，自然清凈。

眾生本就是佛。修什麼？修迷本認妄的 顛倒！

若說，你本是佛，修是佛修，佛不曾失。不修也佛。佛不曾得。

只認得一切正佛妙用。

佛是體名，性是用名。所以要明 佛性。本性。

海是體名，鹹味用名。所以要明 海中鹹味。

一切浪就是 世間一切相。

浪不離鹹味，相不離佛性。

浪正是海，相正是性。

再起這樣那樣的念頭，你認得本，就妥了。

十念法不能接受？還有比十念法更省時省力省心的方法了嗎？而且到了極樂世界，你壽命無量，這個問題解決得圓圓滿滿，不然，在輪迴中，那就恐怕很難保證自己的想法必然實現了。還有，學華嚴者，可以教宗華嚴，行歸凈土；學法華者，教宗法華，行歸凈土；學般若者，教宗般若，行歸凈土；大乘其餘一切法門，亦皆可教宗本門，行歸凈土。此外，世間善男子善女人，素位而行，心慕凈土，居塵學道，相信凈土，願生極樂，持名念佛，阿彌陀佛亦不嫌棄，照樣攝受，如此乃至十惡眾生，臨命終時，地獄現相，苟能至誠回心，念佛迫切求生凈土，十念亦成。如此而言，每一位眾生皆是阿彌陀佛極樂世界中的隨時可歸遊子，就看眾生這方自己的意願了，可謂萬事俱備，只欠東風了！

學佛的人必須面對的問題是：先了解佛說的有前後世，如果認為沒有前後世那麼佛法也是夢幻泡影。為什麼？因為解脫成為空談。然後了解佛 法 僧的概念，以上了解了，接著思惟自己能信否？能信，才開始契入四聖諦。

不修禪可以學教呀，小乘教理是基礎，現在很多人亂說佛法，實際上只是知道了幾個名詞術語的空中樓閣。每個人宿世因緣不同，修法自然不同，否則也不會有八萬四千法門了。

小乘教理很豐富，大多數只知道四諦十二因緣，實際上整個三十七道品都囊括在一部小乘經典《十善業道經》裡面，而《十善業道經》的修行方法又很適合忙碌的人。

學佛還是要學好小乘打基礎：

無力飲池河，詎能吞大海，不習二乘法，何能學大乘。

先信二乘法，方能信大乘，無信誦大乘，空言無所益。

內真懷斷見，妄自號大乘，不護三業罪，壞亂我正法。

（《大乘大集地藏十輪經》卷第七）