請問修道之人是否真的明白人死之後的歸宿問題？

---

修道之人，求道之人，都分不清是吧，能修道的，肯定是有師父指導的，不信你看看靈寶畢法嘛，有資質修道的最差都是鬼仙，可以自主投胎，托舍，

---

道教的各個哲學流派和經籍流派，對於生死問題，觀點是不太一樣的。

有雲人死後歸於天地大道，返回虛無之中。

有雲返回虛無之後，又轉化為人。

有雲穀神不死。

最後就是耳熟能詳的五道輪迴和酆都地府的傳說了。

這些不一樣的觀點，可以視作從不同的角度看到的不一樣的東西，也可以以一種固定的視角去把他們全部貫穿相連起來。總之，這種大的問題，除了憑自己理解外，就只能等待自己修鍊到一定的地步，才能得窺全貌了。

這是最直接，最根本的方法，也是道教的至高目標，需要實修實證。在實證之前，仙與神明，輪迴與地府，這都是與自己毫不相干的，我們需要關心的，僅僅只是自身的功夫罷了。

---

不一定明白，只有實修實證來的才是真相。

因為落於文字的諸法，姑且不論真偽……是否是得道人原著、翻譯水平是否達到證果水平，

因為沒有得道之前，每個人，每個宗教理解道、空、上帝都可能跟真相產生誤差。

今人，多引經據典，天天打嘴仗，殊不知，道就在那裡，你去看看才知，誰說的也不算。

---

有了宿命通之後就會知道自己和他人的歸宿和來處。

---

說明白的那是忽悠你的，他們其實都是在修活著為什麼，沒時間管死了的事，死了的事死了再說，活著的事都沒整明白呢，未知生焉知死？

---

知道死後有啥意義？死了就死了，作為主體的你就沒有了。即便有機會再來，那也不再是你。一幢房子沒人住塌了，然後鄰居把這些樑柱檁條磚石瓦片收攏收攏，建了一幢和原來一樣的房子住進去，這幢房子就是原來那幢嗎？與其關心死後的事情，不如多想想活著的時候該怎麼生活。

---

你可以這麼想, 如果佛陀搞錯了是什麼結果?

有一種方法就是你達到他的境界, 然後看看是否真的有不明白的事情? 這個是比中彩票還難的事情, 但的確有人這麼做到了...其實你問對問題也可以讓自己明白自己該走的路, 比如佛陀有什麼不知道的?或者老子有什麼不知道的?

至少你知道他們是人

---

明白了還修什麼道，成道了。

---

這個是修道之人所欲明的第一等大事，既然還在修道，當然那還是在道上，大概只有見道者悟道者證道者，才能稱得上圓滿吧

---

爾時， 釋迦牟尼佛，在第四禪地中，摩醯首羅天王宮，與無量大梵天王、不可說不可說菩薩眾，說蓮花台藏世界盧舍那佛所說心地法門品。是時，釋迦身放慧光。所照從此天王宮，乃至蓮花台藏世界。其中一切世界、一切眾生，各各相視，歡喜快樂，而未能知此光光，何因何緣，皆生疑念。無量天人亦生疑念。

爾時眾中，玄通華光王菩薩，從大莊嚴花光明三昧起，以佛神力，放金剛白雲色光，光照一切世界，是中一切菩薩皆來集會，與共同心異口，問此光光為何等相。是時釋迦，即擎接此世界大眾，還至蓮花台藏世界，百萬億紫金剛光明宮中。見盧舍那佛，坐百萬蓮花赫赫光明座上。時釋迦佛及諸大眾，一時禮敬盧舍那佛足下已，釋迦佛言：「此世界中地及虛空一切眾生，為何因何緣，得成菩薩十地道？當成佛果，為何等相？」如如佛性本原品中，廣問一切菩薩種子。

爾時，盧舍那佛即 大歡喜，現虛空光體性，本原成佛常住法身三昧，示諸大眾。「是諸 佛子，諦聽、善思、修行。我已百阿僧祇劫修行心地。以之為因，初舍凡夫，成等正覺，號為盧舍那，住蓮花台藏世界海。其台周遍有千葉， 一葉一世界，為千世界。我化為千釋迦，據千世界後，就一葉世界，復有百億須彌山、百億日月、百億四天下、百億南 閻浮提。百億菩薩釋迦，坐百億 菩提樹下，各說汝所問菩提薩埵心地。其餘九百九十九釋迦，各各現千百億釋迦，亦復如是。千花上佛是吾化身，千百億釋迦是千釋迦化身。吾已為本原，名為盧舍那佛。」

爾時，蓮花台藏座上盧舍那佛，廣答告千釋迦、千百億釋迦所問心地法品。「諸佛當知，堅信忍中， 十發趣心向果：一舍心；二戒心；三忍心；四進心；五定心『；六慧心；七願心；八護心；九喜心；十頂心。諸佛當知，從是十發趣心，入堅法忍中。 十長養心向果：一慈心；二悲心；三喜心；四舍心；五施心；六好語心；七益心；八同心；九定心；十慧心。諸佛當知；從是十長養心，入堅修忍中。 十金剛心向果；一信心；二念心；三迴向心；四達心；五 直心；六不退心；七大乘心；八無相心；九慧心；十不壞心。諸佛當知；從是十金剛心，入堅聖忍中。十地向果：一體性平等地；二體性善慧地；三體性光明地；四體性爾焰地；五體性慧照地；六體性華光地；七體性滿足地；八體性佛吼地；九體性華嚴地；十體性入佛界地。是四十法門品，我先為菩薩時，修入佛果之根原。如是一切眾生，入發趣、長養、金剛、十地，證當成果，無為無相，大滿常住，十力，十八不共行， 法身、智身滿足。」

爾時，蓮花台藏世界盧舍那佛，赫赫大光明座上，千花上佛、千百億佛、一切世界佛。是座中有一菩薩，名華光王大智明菩薩， 從坐而立，白盧舍那佛言：「世尊佛，上略開十發趣、十長養、十金剛、十地名相。其一一義中，未可解了，唯願說之，唯願說之，妙極金剛寶藏， 一切智門。」如來百觀品中已 明問。

爾時，盧舍那佛言：「千佛諦聽。汝先言云何義者，十發趣中：

若 佛子，舍心者，一切舍。國土城邑田宅金銀明珠，男女己身有為諸物，一切舍。無為無相，我人知見，假會合成。主者造作我見。十二因緣，無合無散無受者。 十二入十八界五陰，一切一合相，無我我所相。假成諸法，若內一切法外一切法，不舍不受。菩薩爾時，名如假會觀現前。故舍心入空三昧。

若佛子，戒心者， 非非戒，無受者，十善戒。無師說法，欺盜乃至 邪見無集者。慈良清直正實正見舍喜等，是 十戒體性。制止八倒，一切性離一道清凈。

若佛子，忍心者，有無相慧體性。一切空空忍一切處忍名無生行忍，一切處得名如苦忍，無量行一一名忍。無受無打無刀杖嗔心，皆如如無一一諦一相，無無相有無有相，非非心相，緣無緣相。立住動止， 我人縛解，一切法如，忍相不可得。

若 佛子，進心者，若四威儀，一切時行。 伏空假會法性，登無生山，而見一切有無，如有如無，大地青黃赤 白一切入。乃至三寶智性，一切信進道，空無生無作無慧。起空入世諦法亦無二相，續空心通達進分善根。

若 佛子，定心者，寂滅無相。無相人爾時入內空，值道心眾生不道緣不見無相、無量行 無量心三昧，凡夫聖人無不入三昧，體性相應一切。以定力故， 我人作者受者，一切縛見性是障 因緣，散風動心不寂而滅，空空八倒無緣假靜慧觀，一切假會念念滅，受一切三界果罪性，皆由定滅而生一切善。

若佛子，慧心者，空慧非無緣。知體名心，分別一切法，假名主者，與道通同。取果行因入聖舍凡滅罪起福，縛解儘是體性功用。一切見常樂我凈煩惱，慧性不明故。以慧為首，修不可說觀慧，入中道一諦，其無明障慧，非相非來、非緣非罪非八倒。無生滅慧光明焰，為照樂虛，方便轉變神通，以智體性所為慧用故。

若佛子，願心者，願大求一切求，以 果行因，故願心連願心連相續，百劫得佛滅罪。求求至心無生空一願觀觀入定，照無量見縛，以求心故解脫，無量妙行以求心成，菩提無量功德，以求為本。初發求心中間修道，行滿願故佛果便成。觀一諦中道，非照非界、非沒生見，見非解慧，是願體性，一切 行本原。

若 佛子，護心者，護三寶，護一切行功德，使外道八倒、惡邪見不擾正信，滅我縛見縛無生，照達二諦觀心現前，以護根本無相護，護空無作無相。以心慧連入無生，空道智道皆明，光明光護觀入空假，分分幻化，幻化所起，如無如無，法體集散不可護，觀法亦爾。

若佛子，喜心者，見他人得樂， 常生喜悅，及一切物假空照寂，而不入有為，不無寂然，大樂無合，有受而化，有法而見，玄假法性，平等一觀心心行，多聞一切佛行功德，無相喜智，心心生念而靜照，樂心緣一切法。

若 佛子，頂心者，是人最上智。滅無我輪見疑身一切嗔等如頂，觀連觀連如頂，法界中因果，如如一道，最勝上如頂，如人頂， 非非 身見、 六十二見，五眾生滅，神我主人，動轉屈伸，無作無受無行、不可捉縛者，是人爾時入內空，值道心眾生不見緣，不見非緣，住頂三昧寂滅定，發行趣道性，實 我人常見八倒，生緣不二法門，不受八難，幻化果畢竟不受，唯一眾生，去來坐立，修行滅罪，除 十惡、生十善入道，正人正智正行菩薩，達觀現前，不受六道果，必不退佛種性中，生生入佛家，不離正信。」 上十天光品廣說。

盧舍那佛言。千佛汝先問。長養十心者。若佛子。慈心者。 常行慈心生樂因已。於無我智中樂相應觀入法。 受想行識色等大法中。無生無住無滅如幻化。如如無二。故一切修行成法輪。化被一切。能生正信不由魔教。亦能使一切眾生得慈樂果。非實非善惡果。解空體性三昧

若佛子。悲心者。以悲空空無相。悲緣行道自滅一切苦。於一切眾生無量苦中生智。不殺生緣不殺法緣不著我緣。故常行不殺不盜不淫。而一眾生不惱。 發菩提心者。於空見一切法如實相。種性行中生道智心。於六親六惡親惡三品中。與上樂智。上惡緣中九品得樂。果空現時自身他一切眾生平等。一樂起大悲

若佛子。喜心者。悅喜無生心時。種性體相道智空空。喜心不著我所。出沒三世因果無集。一切有入空觀行成等喜一切眾生。起空入道舍惡知識。求善知識示我好道使諸眾生入佛法家。法中常起歡喜入法位中。復令是諸眾生入正信。舍邪見背六道苦故喜

若佛子。舍心者。 常生舍心。無造無相空法中如虛空。於善惡有見無見罪福二中。平等一照。非人非 我所心。而自他體性不可得為大舍。及自身肉手足男女國城。如幻化水流燈焰一切舍。而無生心常修其舍

若佛子。施心者。能以施心被一切眾生。身施口施意施財施法施。教導一切眾生內身外身國城男女田宅。皆如如相。乃至無念財物。受者施者亦內亦外無合無散。無心行化達理達施。一切相現在前行

若佛子。好語心者。入體性愛語三昧第一義諦法語義語。一切實語者皆順一語。調和一切眾生心無嗔無諍。一切法空智無緣 常生愛。心行順佛意。亦順一切他人。以聖法語教諸眾生。 常行如心發起善根

若佛子。利益心者。利益心時。以實智體性廣行智道。集一切明焰法門。集觀行七財。前人得利益故受身命。而入利益三昧。現一切身一切口一切意。而震動大世界。一切所為所作。他人入法種空種道種中。得益得樂。現形六道。無量苦惱之事不以為患。但益人為利

若佛子。同心者。以 道性智同空無 生法中。以無我智同生無二。空同原境諸法如相。常生常住常滅。世 法相續流轉無量。而能現無量形身色心等業。入諸六道一切事同。空同無生。我同無物。而分身散形故。入同法三昧

若佛子。空心者。復從定心。觀慧證空心心靜緣。於我所法識界色界中。而不動轉。逆順出沒故。常入百三昧十 禪支。以一念智作是見。一切 我人若內若外眾住種子。皆無合散。集成起作而不可得

若佛子。慧心者。作慧見心。觀諸邪見結患等縛。無決定體性。順忍空同故。非陰非界非入非眾生。非一我非因果非三世法。慧性起光光。一焰明明見虛無受。其慧方便生長養心。是心入起空空道。發無生心。上千海明王品。已說心 百法明門

盧舍那佛言。千佛汝先言金剛種子有十心若 佛子。信心者。一切行以信為首眾德根本不起外道 邪見心。諸見名著。結有造業必不受。入空無為法中。三相無。無無生。無生無住。住無滅滅無。有一切法空。世諦 第一義諦智。盡滅異空。色空細心心空。細心心心空故。信信寂滅。無體性和合亦無依。然主者我人名用。三界 假我我。無得集相。故名無相信

若佛子。念心者。 作念。六念常覺乃至常施第一義諦。空無著無解。生住滅相不動不到去來。而於諸業受者。一合相迴向入法界智。慧慧相乘。乘乘寂滅。焰焰無常。光光無生。無生不起。轉易空道變前轉後。變變轉化。化化轉轉。變同時同住焰焰一相生滅一時。已變未變。變變化。亦得一受亦如是

若佛子。迴向心者。 第一義空。於實法空智照有實諦。業道相續 因緣中道。名為實諦。假名諸法 我人主者。名為世諦。於此二有諦深深入空而無去來。幻化受果而無受。故深深心解脫

若佛子。達照心者。忍順一切實性。性性無縛無解無礙。 法達義達。辭達教化達。三世因果眾生根行。如如不合不散。無實用無用無名用。用用一切空空空照達空。名為通達一切法空。空空如如相不可得

若佛子。直心者。直照取緣神我入無生智。無明神我空空中空。空空理心在有在無。而不壞道種子。無漏中道一觀。而教化一切十方眾生。轉一切眾生皆入薩婆若空真性真性真行於空。三界主者結縛而不受

若佛子。不退心者。不入一切凡夫地不起雜長養諸見。亦復不起習因相似 我人。入三界業亦行空而不住退。解脫於第一中道。一合行故不行退。本際無二故而不念退。空生觀智 如如相續。乘乘心入不二。常空生心一道一凈。為不退一道一照

若佛子。獨大乘心者。解解一空故。一切 行心名一乘。乘一空智。智乘行乘。乘智。心心任運任用任載任一切眾生。度三界河結縛河生滅河。行者坐乘任用載用。智心趣入佛海。故一切眾生未得空智任用。不名為大乘。但名乘得度苦海

若佛子。無相心者。忘想解脫。照般若波羅蜜無二。一切結業三世法如如一諦。而行於無生空。自知得成佛。一切佛是我等者。一切賢聖是我同學。皆同無生空。故名無相心

若佛子。如如慧心者。無量法界無集無受生。生生煩惱而不縛。一切法門。一切賢所行道。一切聖所觀法。所有亦如是。一切佛教化方便法。我皆集在心中。外道一切論邪定功用。幻化魔說佛說皆分別。入二諦處非一非二。非有陰界入。是慧光明。光明照性入一切法

若佛子。不壞心者。入聖地智近解脫位。得道正門。明菩提心。伏忍順空八魔不壞。眾聖 摩頂諸佛勸發。入摩頂三昧。放身光光照十方佛土。入佛儀神。出沒自在動大千界。與平等地心無二無別。而非中觀知道。以三昧力故。光中見佛無量國土。現為說法。爾時即得頂三昧。登虛空平等地。總持法門聖行滿足。心心行空。空空慧中道無相照故。一切相滅得金剛三昧門。入一切行門。入虛空平等地。如佛華經中廣說

盧舍那佛言。千佛汝先問。十地者有 何義。若佛子。菩提薩埵入平等慧體性地。真實法化一切行華光滿足。四天果乘用任化。無方理化。神通十力十號十八不共法。住佛凈土。無量大願。辯才無畏。一切論一切行我皆得入。生出佛家坐佛性地。一切障礙凡夫因果畢竟不受。大樂歡喜。從一佛土入無量佛土。從 一劫入 無量劫。不可說法為可說法。及照見一切法。逆順見一切法。常入二諦而在第一義中。以一智知十地次第。一一事示眾生。而常心心中道。以一智知一切佛土殊品及佛所說法。而身心不變。以一智知十二因緣十惡種性。而常住善道。以一智見有無二相。以一智知入十禪支行三十七道。而現一切色身六道。以一智知十方色色。分分了起。入受色報。而心心無縛。光光照一切。是故無生信忍空慧常現在前。從一地二地乃至佛界。其中間一切法門一時而行故。略出平等地功德海藏行願。如海一渧毛頭 許事

若佛子。菩提薩埵善慧體性地。清凈明達一切善根。所謂慈悲喜舍慧。一切功德本從初觀入大空慧方便道智中。見諸眾生無非苦諦皆有識心。三惡道刀杖一切苦惱緣中生識。名為苦諦三苦相者。如身初覺。從刀杖身色陰二緣中生覺。為行苦緣。次意地覺緣身覺所緣得刀杖及身創腫等法故。覺苦苦緣。重故苦苦。次受行覺二心。緣向 身色陰壞創中。生苦覺故。名為 壞苦緣。是以三覺次第生三心。故為苦苦。一切有心眾生。見是三苦起無量苦惱因緣故。我於是中入教化道三昧。現一切色身於 六道中。十種辯才說諸法門。謂苦識苦緣刀杖緣具。苦識行身創腫發壞。內外觸中或具不具。具二緣中生識識作識受觸識。名為苦識。行二緣故心心緣色。心觸觸惱受煩毒時。為苦苦。心緣識初在根覺緣。名為苦覺。心作心受觸識覺觸。未受煩毒時。是名行苦。逼迮生覺如斲 石火。於身心念念生滅。身散壞轉變化。識入壞 緣緣集散心苦心惱。受念後緣染著心心不舍。是為壞苦。三界一切苦諦。復觀無明集 無量心作一切業。相續相連習因集因。名為集諦。正見解脫空空智道心心。名以智道道諦。盡有果報盡有因。清凈一照體性。妙智寂滅一諦。慧品具足名根。一切慧性起空 入觀。是初善根。第二觀舍一切貪著。行一切平等空舍。無緣而觀諸法空際一想。我觀一切十方地土。皆吾昔身所用故土。四大海水是吾故水一切劫火是吾昔身故所用火一切風輪是吾故所用氣。我今入此地中。法身滿足舍吾故身。畢竟不受四大分段不凈故身。是為舍品具足。第三次觀於 所化一切眾生。與人 天樂．十地樂．離十惡畏樂得妙華三昧樂。乃至佛樂。如是觀者慈品具足。菩薩爾時住是地中無痴無貪無嗔。入平等一諦智。一切行本。游佛一切世界。現化無量法身。如一切眾生天華品說

若佛子。菩提薩埵光明體性地。以三昧解了智。知三世一切佛法門。十二法品名味句。重誦。記別。 直語。偈。不請說。律戒。譬喻。佛界。昔事。方正。未曾有。談說。是法體性名第一義別。是名味句中說一切有為法。分分受生。初入識胎。四大增長色心名六住。於根中起實覺。未別苦樂名觸識。又覺苦樂識名三受。連連覺著受無窮。已欲我見 戒取善惡有。識初名生。識終名死。是十品現在苦因緣果觀。是行相中道。我久已離故。無自體性。入光明神通。總持辯才。心心行空。而 十方佛土中現劫化轉化百劫千劫。國土中養神通。禮敬佛前咨受法言。復現六道身。一音中說無量法品。而眾生各自分分得聞心所欲之法。 苦空無常無我一諦之音。國土不同身心別化。是妙華光明地中略開一毛頭許。如法品 解觀法門千三昧品說

若佛子。菩提薩埵體性地中。爾真焰俗。不斷不常。即生即住即滅。一世一時一有。種異異現異故。 因緣中道非一非二。非善非惡非凡非佛故。佛界凡界一一。是名為世諦。其智道觀。無一無二。玄道定品。所謂說佛心行初覺定因。信覺思覺靜覺上覺念覺慧覺觀覺猗覺樂覺舍覺。是品品方便道。心心入定果。是人住定中。焰焰見法行空。若起念定。入生心定生愛。順道道法化生。名法樂忍住忍證忍寂滅忍。故諸佛於入光光華三昧中。現無量佛以手摩頂一音說法。百千起發而不 出定。住定味樂定。著定貪定。一劫千劫中住定。見佛蓮花座說百法門。是人供養聽法。一劫住定。時諸佛光中 摩頂。發起定品出相進相去向相故。不沒不退不墮不住。頂三昧法上樂忍。永盡無餘。即入一切佛土修行無量功德品。行行皆光明。入善權方便。化教一切眾生能使得見佛體性常樂我凈。是人生住是地中行化法門漸漸深妙華觀智入體性中道。一切法門品滿足。猶如金剛。上日月道品已明斯義

若佛子。菩提薩埵慧照體性地。法有十種力生品。起一切功德行。以一慧方便知善惡二業別行。處力品。善作惡作業智力品。一切欲求願六道生生果欲力品。六道性分別不同性力品。一切善惡根一一不同根力品。邪定 正定不定是名定力品。一切因果乘是因乘是果至果處乘因道是道力品。五眼知一切法見一切受生故 天眼力品。百劫事一一知宿世力品。於一切生煩惱滅一切受無明滅解脫力品。是十力品智。知自修因果。亦知一切眾生因果分別。而身心口別用。以凈國土為惡國土。以惡國土為妙樂土。能轉善作惡轉惡 作善。色為非色非色為色。以男為女以女為男。以 六道為非六道。非六道為六道。乃至地水火風。非地水火風。是人爾時以大方便力。從一切眾生而見不可思議。下地所不能知覺舉足下足事。是人大明智。漸漸進分分智。光光無量無量。不可說不可說法門。現在前行

若佛子。菩提薩埵體性華光地。能於一切世界中。 十神通明智品。以示一切眾生種種變化。以天眼明智知三世國土中微塵等一切色。分分成六道眾生身。一一身微塵細色成大色分分知。以天耳智知 十方三世六道眾生苦樂音聲。 非非音。非非聲。一切法聲。以天身智知一切色。色非色。非男非女形。於一念中遍十方三世國土劫量。大小國土中微塵身。以天 他心智知三世眾生心中所行。十方六道中一切眾生心心所念苦樂善惡等事。以天人智知十方三世國土中一切眾生 宿世苦樂受命。一一知命續百劫。以天解脫智知十方三世眾生解脫斷除一切煩惱。若多若少從一地乃至十地滅滅皆盡。以天定心智知十方三世國土中眾生心。定不定非定非不定。起定方法有所攝受三昧百三昧。以天覺智知一切眾生已成佛未成佛。乃至一切六道人心心。亦知 十方佛心中所說法。以天念智知百劫千劫大小劫中。一切眾生受命命久近。以天願智知一切眾生賢聖十地。三十心中一一行願。若求苦樂若法非法。一切求十願。百千大願品具足。是人住地中。 十神通明中。現無量身心口分別用。說地功德。百千萬劫不可窮盡。而爾所釋迦略開神通明品。如觀十二因緣品中說

若佛子。菩提薩埵滿足體性地。入是法中十八聖人智品。下地所不共。所謂身無漏過。口無語罪。念無失念。離八法。一切法 中舍。常在三昧。是入地六品具足。復從是智生六足智。三界結習畢竟不受故欲具足。一切功德一切法門。所求滿故進心足。一切法事一切劫事一切眾生事。以一心中一時知故念心足。是二諦相。六道眾生一切法故智慧足。知十發趣人中至一切佛無結無習故解脫足。是一切眾生知他人自我弟子無漏無諸煩習故。以智知他身解脫足。是人入六滿足明智中便起智。身隨六道眾生心行口辯說無量法門品。示一切眾生故。隨一切眾生心行。常入三昧。而十方大地動虛空化華故。能令眾生心行。以大明具足。見過去一切劫中佛出世。亦是示一切眾生心。以無著智。見現十方一切國土中一切佛。一切眾生心心所行。以神通智。見未來中一切劫一切佛出世。一切眾生從是佛受 道聽法故。住是十八聖人中心心三昧。觀三界微塵等色是我故身。一切眾生是我父母。而今入是地中。一切功德一切神光。一切佛所行法。乃至八地九地中一切法門品。我皆已入故。於一切佛國土中。示現作佛成道轉法輪。示入滅度。轉化他方過去來今一切國土中

若佛子。菩提薩埵佛吼體性地。入法王位三昧。其智如佛。佛吼三昧故。十品大明定門常現在前。華光音入心三昧。其空慧者。謂內空 慧門。外空慧門。 有為空慧門。無為空慧門。性空慧門。無始空慧門。第一義空慧門。空空慧門。空空復空慧門。空空復空空慧門。如是十空門下地所不知。虛空平等地。不可說不可說。神通道智。以一念智。知一切法分分別異。而入無量佛國土中。一一佛前咨受法。轉法度與一切眾生。而以法葯施一切眾生。為 大法師為大導師。破壞四魔。法身化化入佛界。是諸佛數。是諸九地十地數中。長養法身。百千 陀羅尼門。百千三昧門。百千金剛門。百千神通門。百千 解脫門。如是百千虛空平等門中。而大自在一念一時行。劫說非劫非劫說劫。非道說道道說非道。非六道眾生說六道眾生。六道眾生說非六道眾生。非佛說佛佛說非佛。而入出諸佛體性三昧中。反照順照逆照。前照後照。因照果照。空照有照。第一中道義諦照。是智唯八地所證。下地所不及。不動不到不出不入不生不滅。是地法門品。無量無量不可說不可說。今以略開地中百千分一毛頭 許事。羅漢品中已明

若佛子。菩提薩埵佛花嚴體性地。以佛威儀如來三昧 自在王 王定。 出入無時。於十方三千世界中百億日月百億四天下。一時成佛轉法輪乃至滅度。一切佛事以一心中一時示現一切眾生。一切色身。八十種好三十二相。自在樂虛空同。無量大悲光明相好莊嚴。非天非人非 六道。一切法外而 常行六道。現無量身無量口無量意。說無量法門。而能轉魔界入佛界。佛界入魔界。復轉一切見入佛見。佛見入一切見。佛性入眾生性。眾生性入佛性。其地光光光照。慧慧照。明焰明焰。無畏無量十力十八不共法。解脫涅盤無為一道清凈。而以一切眾生作父母兄弟。為其說法盡一切劫得道果。又現一切國土。為一切眾生相視如父如母。 天魔外道相視如父母。住是地中從生死際起至金剛際。以一念心中現如是事。而能轉入無量眾生界。如是無量。略說如海一渧

若佛子。菩提薩埵入佛界體性地。其大慧空。空復空空復空。如虛空性。平等智有如來性。十功德品具足。空同一相體性無為。神虛體一法同法性。故名如來。應順四諦二諦盡生死輪際。法養法身無二。是名應供。遍覆一切世界中一切事。正智聖解脫智。知一切法有無一切眾生根故。是正遍知。明明修行佛果時足故。是明行足。 善逝三世佛法。法同先佛。去佛去時善善來時善善。是名善逝。是人行是上德。入世間中教化眾生。使眾生解脫一切結縛。故名世間解脫。是人一切法上入佛威神。儀形如佛大士行處。為世間解脫。名無上士。調順一切眾生。名為丈夫。於天人中教化一切眾生。咨受法言故。是天人師。妙本無二 佛性玄覺常常大滿。一切眾生禮拜故尊敬故。是佛世尊。一切人咨受奉教故。是佛地。是地中一切聖人之所入處故。名佛界地。爾時坐寶蓮花上。一切與授記歡喜。法身手摩其頂。同見同學菩薩異口同音讚歎無二。又有百千億世界中一切佛一切菩薩。一時雲集。請轉不可說法輪。虛空藏化導法門。是地有不可說奇妙法門品。奇妙 三明三昧門 陀羅尼門。非下地凡夫心識所知。唯佛佛無量身口心意可盡其原。如 光音天品中說十無畏與佛道同

梵網經卷上　梵網經菩薩戒序

諸 佛子等。合掌至心聽。我今欲說諸佛大戒序。眾集默然聽。自知有罪當懺悔。懺悔即安樂。不懺悔罪益深。無罪者默然。默然故當知眾清凈。諸大德優婆塞優婆夷等諦聽。佛滅度後於像法中。應當尊敬 波羅提木叉。波羅提木叉者即是此戒。持此戒時如暗遇明如貧得寶如病得差如囚系出獄如 遠行者得歸。當知此則是眾等大師。若佛 住世無異此也。怖心難生善心難發。故經雲。勿輕小罪以為無殃。水滴雖微漸盈大器。剎那造罪殃墮無間。一失人身萬劫不復。壯色不停猶如奔馬。人命無常過於山水。今日雖存明亦難保。眾等各各一心勤修精進。慎勿懈怠懶惰睡眠縱意。夜即攝心存念三寶。莫以 空過徒設疲勞後代深悔。眾等各各一心謹依此戒。如法修行應當學

梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷下

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

爾時盧舍那佛。為此大眾。略開百千恆河沙不可說法門中心地。如毛頭許。是過去一切佛已說。未來佛當說。現在佛今說。三世菩薩已學當學今學。我已百劫修行是心地。號吾為盧舍那。汝諸佛轉我所說。與一切眾生開心地道。時蓮花台藏世界赫赫天光 師子座上盧舍那佛放光光。告千花上佛。持我心地法門品。而去復轉為千百億釋迦及一切眾生。次第說我上心地法門品。汝等受持讀誦一心而行

爾時千花上佛千百億釋迦。從蓮花藏世界赫赫師子座起。各各辭退舉身放不可思議光。光皆化無量佛。一時以無量青黃赤白花供養盧舍那佛。受持上說 心地法門品竟。各各從此蓮花藏世界而沒。沒已入體性虛空花光三昧。還本源世界 閻浮提菩提樹下。從體性虛空華光三昧出。出已方坐金剛千光王座。及妙光堂說 十世界海。復從座起至帝釋宮說十住。復從座起至炎天中說十行。復從座起至第四天中說十迴向。復從座起至化樂天說十禪定。復從座起至他化天說十地。復至一禪中說十金剛。復至二禪中說十忍。復至三禪中說十願。復至四禪中摩醯首羅天王宮。說我本源蓮花藏世界盧舍那佛所說心地法門品。其餘千百億釋迦亦復如是無二無別。如 賢劫品中說

爾時 釋迦牟尼佛。從初現蓮花藏世界。東方來入天王宮中說魔受化經已。下生南 閻浮提迦夷羅國。母名 摩耶父字白凈吾名悉達。七歲出家三十成道。號吾為釋迦牟尼佛。於 寂滅道場坐金剛花光王座。乃至摩醯首羅天王宮。其中次第十住處所說。時佛觀諸大梵天王網羅幢因為說。無量世界猶如網孔。一一世界各各不同別異無量。佛教門亦復如是。吾今來此世界八千返。為此娑婆世界坐金剛花光王座。乃至摩醯首羅天王宮。為是中一切大眾略開心地法門品竟。復從天王宮下至閻浮提菩提樹下。為此地上一切眾生凡夫痴闇之人。說我本盧舍那佛心地中初發心中常所誦一戒光明。金剛寶戒是一切佛本源。一切菩薩本源。佛性種子。一切眾生皆有佛性。一切意識色心是情是心皆入 佛性戒中。噹噹常有因故。有噹噹常住法身。如是十波羅提木叉。出於世界。是法戒是三世一切眾生頂戴受持。吾今當為此大眾重說十無盡 藏戒品。是一切眾生戒本源自性清凈

我今盧舍那　方坐蓮花台

周匝千花上　復現千釋迦

一花百億國　一國一釋迦

各坐菩提樹　一時成佛道

如是千百億　盧舍那本身

千百億釋迦　各接微塵眾

俱來至我所　聽我誦 佛戒

甘露門則開　是時千百億

還至本道場　各坐菩提樹

誦我本師戒　十重四十八

戒如明日月　亦如瓔珞珠

微塵菩薩眾　由是成正覺

是盧舍那誦　我亦如是誦

汝新學菩薩　頂戴受持戒

受持是戒已　轉授諸眾生

諦聽我正誦　佛法中戒藏

波羅提木叉　大眾心諦信

汝是當成佛　我是已成佛

常作如是信　戒品已具足

一切有心者　皆應攝佛戒

眾生受佛戒　即入諸佛位

位同大覺已　真是諸 佛子

大眾皆恭敬　至心聽我誦

---

推薦閱讀：