究竟到了怎樣的境界，才算是把《道德經》理解得透徹，以至於爐火純青了？

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一方神話：技術性留白?

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小時候學數學，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。

有一天，突然發現，雖然沒有寫出過所有的整數，但是，所有的整數都能寫出來了。

這就很神奇了，沒有人能寫出過所有的整數，但所有人都聲稱「能」寫出所有的整數。並且，所有人都知道，大家「所用的數」，只佔「能用的數」的極小部分，小到可以忽略不計。

隨著年級的提升，在數學上，會接觸到一種稱為「歸納法」的東西，用簡單的規則，來統一整個體系。而在語文上，會接觸到一種稱為「留白」的手法，乍看就是留出一大片空白讓讀者去浮想，但關鍵之處還是在於沒有留白的部分，如何從極簡的素材、段落或結構，傳遞或表達出一大片世界。

一葉知秋的意境之所以美，大概就是因為有著一大片的留白。但一葉知秋有一個問題。

秋天來了，葉子自然會落。

但葉子落了，卻未必是秋天來了。這並不是簡單的邏輯關係可以解釋。

有人看到一葉落而知天下秋。另一個人說，來，咱做個統計，用科學的方法來具體分析一下，一葉落跟秋天來了相關性是多少，「因為一葉落而天下秋」到底科不科學。

明顯地，這並不科學。

因為秋天所以落葉，這個模式太簡單了，就是演繹推理。

而因為落葉所以秋天，卻不是歸納法，而是對演繹法的一種反推理，這種推理不是嚴格的，只能靠當事人的「經驗」或「感覺」，聽起來就很玄了。

可以看到，留白是需要有白可留的。

就如，如果要一葉知秋，前提是必須要有「秋天」這回事。

這很像是在玩梗，我拋出一個梗，你如果知道這個梗的來源和背景，你自然就明白了我在說啥。如果你不知道，那我就像是在陰陽怪氣地拋書袋。

孔老極負盛名的春秋筆法，就是這種，話不說盡，意到即可，褒貶都在細節中。估計東方的含蓄文化就是這麼傳下來的，言有盡而意無窮。

馬遠畫一張寒江獨釣，簡單的構圖就讓人覺得煙波浩渺，這自然是得益於柳宗元的詩在前。詩畫相配，意境絕妙。

後來者又來畫寒江獨釣，別人一看就知道是什麼，反而差了一點意韻。原因很簡單，因為珠玉在前，留白都讓前人留了，後人再在同一個地方留白就成了約定俗成，如果創造不出新意境，畫得再好終究是落人一乘。

作為個人，這就是一種境界了。

比如練劍，一招一式，大家都是這麼練。但是新手練的招式就只有招式，而高手練的招式，背後還有無盡的變化沒有表現出來。

這就很像是玩一個開放式的遊戲了。比如打開文明5，有很多路線可以走，很多玩法可以選擇，你非常熟悉遊戲的機制和流程，你就根據當時的心情，隨意地玩下去，然後就贏了。萌新看得莫名奇妙，學也學不來。

立身成局，杵在那就似乎看到一股深厚的沉澱，能用而不必都用。

道生一一生二二生三，三生萬物。再寫下去就越來越玄乎了，那就留白吧，不寫了。

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你不需要任何境界，只需要被現實啪啪啪啪，啪啪以啪啪地打臉，然後再被其摁在地上摩擦以摩擦，然後你就知道《道德經》說的是真理了。

兵強則滅，木強則折

世界上最能打的軍隊統帥，有蒙古的成吉思汗、法國的拿破崙，德國的希特勒。到最後蒙古依舊在草原上牧馬，拿破崙死在了聖赫勒拿島，希特勒在狼穴里自殺……

道可道，非常道

真理是你用語言表達不出來的，任何事情只要見諸於文字，那就肯定有漏洞。曾仕強說得好：「一個人愛你，他一定找不到理由，但凡能找得到理由的，都不是真愛。」

多言數窮，不如守中

話說的越多，就越容易被自己繞進去；聽到的越多越感覺到迷茫。古今中外哪一個人不是死在了自己的強項上，正所謂打死欠嘴的，淹死會水的。想不迷茫，最好的辦法就是別說話。

持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長保

完美主義者最容易被現實打臉，因為他們的期望值都太高了，還容不得一點瑕疵，總是貪得無厭，那麼僅有的也會失去，總是鋒芒畢露，那將失去更大的展示平台，看花看到半開時，唐伯虎用一生的經歷告訴大家：「差不多得了。」

天下皆以美之為美者，斯惡矣

當你知道了什麼是好的，同時也明白了什麼是壞的，然後你的人生就在追求好的，排斥壞的。因為總是在向上拼搏，所以總是不滿足於當下，然後呢，就感嘆「人生不如意常八九」。

不尚賢，使民不爭

當然，這是一個理想化的狀態，事實上，有多少學生因為一個獎學金助學金打的不可開交，為什麼在班級里讓人討厭的往往是那些好學生，為什麼孩子眼中最討厭別人家的孩子，因為他們達不到，達不到就怨恨。莊子曰：「聖人不死，大盜不止」。

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@明小鹿 ? 謝謝邀請

2018年11月25日更新：

體會「道」的關鍵在於「無」。

世間萬物始於「無」。無中生「有」，有生萬物。

人的思想和行為也都始於「無」。我們的觀點、偏見和知見也都始於「無」。

達到無，很簡單。道德經已經指出來了。那就是「致虛極，守靜篤」。

無提供源源不斷的有。

達到無後，真正的創造和突破才能成為可能。

在苦思最應該遵循的方法是什麼事的時候，要想起「大教無言」。

在苦苦尋找最寶貴的東西的時候，要想起「大方無隅」。

在被困於現狀中無法自拔的時候，要想起「大為無為」。

世間上的書籍沒有需要記憶的，只有需要體會的。

這個世界上也沒有方法，沒有方法是最高明的方法。

2018年11月15日更新：

如果看一本語法書，知道語法，而沒有學會語言。

如果看一本樂理書，知道樂理，而沒有學會音樂。

如果看一本道德經，知道經文，而沒有體會到道。

那麼豈不是「處其實，不居其華」的反面教材嗎？

看道德經只是表面，是道的邊角，是道的「徼」。

真正的精義在於實踐。將老子的經文帶到生活中去體會，去看大道的無字天書。

而這就是道的「妙」。

以下為原答案：

大道至簡。變得越簡單越好。

首先，讀道德經千萬不要有所求。這和讀所有的書都是一樣的道理。所以，讀道德經根本就不存在「爐火純青」這一說，也千萬別這樣想。

道德經是一本講述了老子本人精神修行的一本書。這本書並不是用來看的，而是用來指引一個人的精神修行的。如果一個人不修行，那麼看了也沒用，徒增迷惑爾。

所以，當一個人真正讀懂道德經後，他就可以自己寫一本跟道德經差不多的書了，因為精神修行的奧義都是相通的。這個奧義就是：消滅自我，空境立顯。這裡的「空境」指的是內心清凈、斷除雜念，就像是一片沒有雲朵的天空一樣。

悟道後，一個人就會失去之前的限制。語言、規則以及教化都是對人的一種禁錮。他們存在的目的很簡單，就是讓人們自己為自己很聰明、很守規距、很怎麼怎麼樣，但實際上是把人封閉在了一個有限的空間裡面。舉個例子，如果一個人只「知道」杯子可以用來喝水，那麼他恐怕忽略了杯子本身只是一個創造空間的容器，而這個容器可以用來干別的事情，比如說去當碗用或者去砸人。。。

當然禁錮除了上述那麼簡單直接的之外，還有其他更複雜的變種，包括個人情感、內心掙扎、作、欲求、貪念、「讀道德經讀到爐火純青」等眾多五花八門的玩意。。。這些東西都阻擋了一個人看清楚現實（或者說世間真理）。這些東西的共同特徵就是不停地把一個人困在一個地方、一個固定的認知。

悟道就是解除禁錮，恢復到原本的境界，看清楚真相。但是，看清楚真相的第一步是看清楚自身，然後一步一步地幹掉身上的禁錮，最後甚至幹掉自己之前認為最核心的所謂的「自我」，直至空境，也就是啥也沒有。

當一個人達到了空境時，他就不會再有多餘的行動了，也就無為了，也就順應道而行動了。說起來很拗口，但是這已經是我目前語言可以形容的極限了。以後想明白怎麼表述了再來添加些東西好了。。。

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還有一點很重要的是：學習、突破自我以及提升的本質不是得到更多，而是減少已知。如果你的腦子裡面全是觀念和自我，那麼讀書只是證明自己，而不是學習，更不可能突破了。讀道德經也是這樣的道理。讀書的意義在於打破已有的認知，而不是鞏固已有的認知。這一點很重要。

認識自我的一個很簡單的方法就是寫日記，寫下自己的想法，然後抽時間回顧它們。你會發現自己心裏面原來有這麼多亂七八糟的潑皮玩意。。。

修行就是砍掉那些，就是這樣。砍掉的方法也很簡單，就是學習它們、認識它們、然後忘掉它們、讓它們成為過去。

修行的兩個核心要點：一、誠實，別騙自己。二、持之以恆，別半途而廢。

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具有中學語文知識水平即可「理解的爐火純青」，但是理解沒多大用，e=mcc你也理解有啥用？道德經不實踐空談理解，那知乎上大有人在，上次還見到有人論證道德經每一章對應的卦象呢，搞得就像老子本人藏著掖著非得讓讀者猜似的。

但是文字遊戲終究是文字遊戲，脫離實踐空談都是耍流氓，毛主席就非常反感那些空談家，一個個引經據典，恨不得每個字都把字典意思都列出來。除了沒實踐過，別的都看起來很厲害的樣子。一上馬打仗，發現還不如主席這個連「教條主義」這個詞都不知道的實踐者。

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老子是見過和吃過葡萄後寫了一本關於葡萄是什麼的書，顯而易見想要理解最低要求是吃過葡萄。你連葡萄都沒見過你要怎麼去理解葡萄的味道?

那老子所說的「葡萄」是什麼呢？道德經里是這樣描述的：「有物混成、先天地生。寂兮寥兮、獨立不改、周行而不殆、可以爲天下母。吾不知其名、字之曰道、…」「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」

結論就是想看懂道德經【離透徹還遠著呢】的最基本要求就是：你和老子一樣，發現並找到了那個創造了一切萬物的造物主。

那得道是種什麼境界呢?

夫得道者，心有五時，身有七候。（得道者之路：心態的五個階段+身體的七個階段）

一時，心動多靜少；（雜念多、主觀多、客觀少----後代丹經喻為「陰神」狀態）

二時，心動靜相半；

三時，心靜多動少；（雜念少）

四時，心無事則靜，有事還動；（動靜順其自然）

五時，心常與道冥，觸亦不動。（無雜念、純旁觀、純客觀----後代丹經喻為「陽神」狀態）

七候：

一者，心得真定，不雜囂塵；（心定）

二者，宿疾蠲消，身心清爽；（祛病）

三者，填補虧損，復命還年；（健康）

四者，延齡度世，名曰仙人；（延年）

五者，練形為炁，名曰真人；（形：肉體。炁：祖炁/以太、以太體/真炁體。炁者，意之體也。太上云：「恍恍惚惚，其中有物」）

六者，練炁成神，名曰神人；（神：靈、靈體。《雲笈七籤》卷八：「神者，靈也。」《正統道藏：洞玄靈寶定觀經注》：「靈者，神也，在天曰靈。」）

七者，練神合道，名曰至人。（道=萬物本源）

其於鑒力，隨候益明。（通過七候來鑒明實效的七個階段）

夫久學靜心，都無一候，但令穢質殂謝方空，欲成真道，未之聞也。（靜心學了很久，還沒有七候、沒有空除雜念，還妄想成道，沒聽說過。）→括弧部分：元吾氏註解。

補充一個：在什麼境界下才能明白老子為什麼說「失道而後德」。

《靜心：狂喜的藝術》第十七章　普拉那在7個體中的表現【印度】奧修

「在第六體中，事情甚至變得更加困難，因為第六體不再是生命。對於第六體……怎麼說呢？在第五體之後，"我"消失了，"自我"消失了，那時候沒有自我，你和一切東西都變成了一個東西。現在，並不是你的什麼東西進進出出了，因為自我已經沒有了，每一樣東西都變成宇宙的，而因為它變成了宇宙的，極性就採取了創造與毀滅——舍利西蒂與普拉拉亞（srishti and pralaya，即始與末）的形式。那就是為什麼它變得很困難，因為第六體的基調是創造力與毀滅力。在印度神話中，他們稱這些力是梵天與濕婆。」

　　「梵天是創造之神，毗濕奴是護持之神，而濕婆是偉大的毀滅或者瓦解的死亡之神，在那兒，每一樣東西都回歸到它的本源。第六體就存在於那樣寬廣的創造力與毀滅力——梵天之力與濕婆之力的領域之中。

　　每一個片刻創造來到你身上，而每一個片刻一切都走向瓦解。所以一個瑜伽行者說："我看到創造，我也看到普拉拉亞（世界末日，一劫的結束）；我看到世界進入存在（being），我也看到世界轉回進不存在（nonbeing）。"他是在談論第六體。自我不存在了，進來與出去的每一樣東西都是你。你與它成了一體。」

　　「一顆星星正在誕生，那是你正在誕生。一顆星星消失了，那是你消失了。所以在印度神話中他們說，一個創造行為是梵天的一次呼吸——只是一個呼吸！這是宇宙力的呼吸。當他——梵天吸氣，創造就進入存在：一顆星星就誕生了，星星從混沌而來。每一樣東西就進入存在。而當他呼氣，每一樣東西也就出去了，每一樣東西都停止了，星星消失了……存在進入了不存在。」

　　「那就是為什麼我說在第六體中，它是非常困難的。第六體不是自我中心的，它變成是宇宙的。在第六體中，關於創造的每一樣東西都被知道了——世界上所有宗教的每一件事都談到了。當一個人談論創造，他是在談論第六體以及與它相關的知識。當一個人在談論大洪水、世界末日，他是在談論第六體。」

「猶太基督教、巴比倫神話和敘利亞神話中的大洪水，或者印度教中的普拉拉亞，都是一個呼出的氣息——那是屬於第六體的。這是一個宇宙的經歷，而不是一個個人的經歷。這是一個宇宙的經歷，你不在那兒。」

　　「活在第六體的人——到達第六體的人將會把每一樣正在死亡的東西看作是他自己的死亡。一個摩訶毗羅不會去殺死一隻螞蟻不是為了任何非暴力原則，而是因為它就是他的死亡，每一樣東西的死亡都是他的死亡。」

《事事本無礙》【美】肯?威爾伯

「此刻，我被強烈的喜悅所攫獲。宇宙都靜止下來，好似被那無可言喻的莊嚴景象所懾服。無限的宇宙只是一個，如此慈愛而圓滿……就在一股超然的喜悅及莊嚴里，一切盡在光明中。我以心眼看到，整個宇宙永恆不止地從一種次序發展成另一種次序：於是構成宇宙的原子，分子（我不知道它們究竟是物質，還是精神），也跟著不斷重新組合。面對眼前這完美無缺的連鎖，一切都各具其時，各得其所，多麼快樂阿！重重世界都交融為一個和諧的整體。」

「這是我的街道，這是我的廟宇，這是我的人民，連天空，日月星辰，整個世界都是我的，唯有我正在瞻仰它，享有它。我不懂得世界的繁文縟節，也不懂階級界限，然而所有的界限，所有的財富，連同它的主人都屬於我的。我曾費盡心機去學世界齷齪的伎倆而迷失墮落了；現在我已捨棄一切所學，回復昔日的兒童心態，才能進入天主的國。」

——巴克（R·M·Bucke）

我的出神經驗----出神到各界對我人生的影響

【元吾氏】

回答舊百度空間留言板976樓問題：

「…… 01、早期，丹經苦學了十年三個回合後，依然對出神半信半疑，覺得不符合唯物論。懷胎完成後，第一次出神到第1大界物質界時，無比震驚，開始真正相信丹經中的出神，開始知道靈體的存在。開始知道除了物質能量以外，還有靈性能量。世界觀突然改變，生命觀突然改變。不再唯物，開始從心物兩方面看世界和為人處世，不再以物慾為唯一。此後，我一度以為：物質和意識都是第二性的，能量是第一性的（唯能量論）。……」

「…… 04、第一次進入第6大界時，第一次發現萬物原來完全是一體，道德觀發生根本改變，自私與惡念突然消失，看人看物的心態：那是自己的另一部分，是另一個我，我為什麼要恨他/我。由此發現，修心不能空談，要真正實修到這個靈界，親身體證一體性，才能從根本上解決道德問題。才明白老子為什麼說：『失道而後德。』……」

只有得道才能真正明白【道】「是什麼」，也只有得道後才能明白《道德經》第一句:「道可道，非常道。」

終極真相----萬物本源的描述

【元吾氏】

本人在2008-01-27第一次進入與本源合一的狀態（大約三個小時）時，震驚的四個月說不出話來。親身感受到：萬物本源，實在是太神奇太神奇了！！！遠遠超越人類的任何想像力！！！它非常難以用物質現象界的語言來描述，也許是個永遠的難題（還是我的無能？）。以下是與本源合一時，直覺本身所能感知到的"不可描述的描述"。

A、本源不能被定義

1、本源是無限的----無限不能被定義，能被定義是有限的。

2、非要強行定義的話，只能定義為：本源=無限。

B、本源只能被描述----最基本的描述

1、本源是唯一的。

2、本源是無限的。

3、本源是無形無相的。

4、本源是無始無終的。

5、問：本源是什麼？答：人類的辭彙里沒有。或者說：本源什麼都是，又什麼都不是（它是一個"無限"）。

C、本源的無限性和無限特性

1、本源是唯一的絕對存在，其它都是被本源創造的相對存在。

2、本源雖然無限，同時創造和包含了一切有限。

3、本源雖然無形無相，同時創造和包含了一切形相。

4、本源雖然無始無終，同時創造和包含了一切始終。

5、本源的創造是完全自發的(spontaneous)。（不自發則回歸無形無相一切似無狀態。）

6、本源的創造有兩種自發性：自動+主動。（自動：在物質現象界或被誤認為"慣性"。主動：在物質現象界或被誤認為"變異"。）

7、本源的創造是無限的。（創造是永無停息的。）

8、本源的無限性是不能被邏輯推理、不可被理喻的！（超越任何有限生命形式的有限想像力！）

D、本源不可被理喻----不可描述的描述

1、本源即是唯一的，又是無限的。對於本源，1等於1，1+1等於1，1+1+1+1+1...還等於1。 ----此處的不可邏輯：壹=無限。

2、本源沒有空間，同時創造和包含所有空間。或者說：本源佔據空間體積為零，同時創造和包含的空間體積為無限。 ----此處的不可邏輯：零=無限。

3、本源沒有時間，同時創造和包含所有時間。或者說：本源的時間停滯為零。或者說：本源的時間永久無限。 ----此處的不可邏輯：零=無限（過去=現在=將來）

4、本源無始無終，同時創造和包含一切始終。 ----此處的不可邏輯：其存在沒有開始和結束。（沒有來源，自存自在。）

5、本源無形無相，同時創造和包含一切形相。----此處的不可邏輯：無形創造有形（有生於無，有含於無）。

6、本源無聲無光，同時創造和包含一切聲光。----此處的不可邏輯：無聲光創造有聲光（有生於無，有含於無）。

7、本源不在任何地方，同時創造和包含所有地方。----此處的不可邏輯：零坐標點=任意坐標點。（任意兩點之間的"絕對距離"=零；"相對距離"=相對參照系。）

8、本源無限小，同時也無限大。----此處的不可邏輯：無限小=無限大。（任意兩個體積之間的"絕對差異"=零；"相對差異"=相對參照系。）

9、本源沒有極性（無極），同時創造和包含一切極性（有極）。本源的每一個創造物是本源的一個"極性"、一個"表現"。----此處的不可邏輯：萬物一體，個體是整體的表現形式，是表現與本質的關係，而不是局部與整體的關係。

10、本源無限抽象，同時創造和包含無限的具體。----此處的不可邏輯：抽象包含具體。

11、本源自知和無限知，同時創造和包含一切無知和有限知。----此處的不可邏輯：自知包含無知。

12、本源的變化或表現是無限的自發性，不依賴任何動力而自為動力。----此處的不可邏輯：自源自發+自源永動。（無中生有，無源而源）

13、本源的變化或表現是無限的任意性，同時創造和包含一切有限的規則和邏輯。----此處的不可邏輯：任意包含規則，任意包含邏輯。

14、本源（及其運作方式）遠遠超越人類所能想像的任何邏輯或理論！！！ ----現代地球人，一根死筋的呆板邏輯和作繭自縛的框套理論，只是本源創造出來的一個兒童遊戲。用現代地球人的有限邏輯很難理解本源的存在方式、絕對無限性和正反一體性。（但是可以通過特殊的實踐方式"感知"到！）

E、本源的本質與特性的近似描述

再問：本源到底是什麼？再答：人類的辭彙里沒有。非要強行回答的話，只能給幾個近似描述：

1、精神/Spirit----從本性的角度描述。（這是最近似的描述，雖然並不準確。）

2、意識/Consciousness----從特性的角度描述。（也是不準確的近似描述。）

3、自由意識/Freewill----從功能的描述角度。（也是不準確的近似描述。）

4、空無/Voidness----從視覺的角度描述。（本源在靜止不運動不創造時，則處於"不表現"的狀態。或者說：表現為"一無所有"。）

5、無限/Infinity----從定義的角度描述。（最近似的定義。）

F、本源及其運作方式的通俗描述

本人第一次與本源合一時，除了以上的直接感知以外，當時能感知到的用現代語言對萬物本源及其創造方式的最簡單、最直接、最通俗的描述（也是本人博客簡介的第一句話和自2008-05-29網上答疑以來多次給出的所有問題的答案）：

1、"一個不生不滅的自由意識（Freewill/神Spirit）有著無窮無盡的自發幻想，其景象就是無限多樣的宇宙和萬物及各自的規則和不規則。"

2、"一個不生不滅、無形無相的自由意識(Freewil)/精神(Spirit)，有著無窮無盡的自發幻想(Spontaneous Imaginations/Thoughts思想)，其景象（Imaginations/表現Expressions）就是無限多樣的宇宙和萬物及各自的規則和不規則。"

人類的語言實在有限，很難描述無限的東西。（語言基於定義，定義的東西也許永遠不能準確描述不可定義的東西，只能無限接近。）以後要是能感知到有更好的描述方式，我再更新。

（本人所述，皆為幾十年親身實踐、親身驗證、親身觀察的客觀記錄。無理論假設、無邏輯推理、無照搬經典。個人經驗，僅供參考。）

"吾不知其名，字之曰道。道可道，非常道。"----老子

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若月2011-07-04?18:28:05?

剛開始在開心書院學習《道德經》，我就幻想，老子是不是在一個致虛極、守靜篤的狀態下突然「無我」了，然後觀察到了世界的本源---道。然後老子還能在「無我」和「有我」兩種狀態下自由切換。看了先生的博客，我覺得我這個不是幻想了。

另外，想問先生一個比較幼稚的問題，我在12歲的時候，一次課間，突然「無我」了，周圍的物象還有自己和聲音什麼都不存在了，就感覺一種不亮也不暗的空的狀態，然後突然又回來了，眼前的教室同學，還有課間同學們的吵鬧嘈雜聲。我一直記得這個體驗，就是不知道為什麼？這是不是你說的「出神」呢？我小時候從來沒接觸過佛教、道教什麼的。

博主回復：2011-07-14?16:25:13

是。

a靈界2011-06-28 21:29:06

請問元老師：

1.與本源合一是否等於佛家所說的涅槃？

2.既然本源非常難以用物質現象界的語言來描述，那麼用音樂，繪畫，3D動畫等藝術表現手法能表現出來嗎？現今世界上有否這方面的例子？

3.自從元老師與本源合一後，是否會感覺現我們所處在的物質世界非常無趣，無聊？

4.與本源合一後，還會會對其他界的探索感興趣嗎？

5.元老師進入與本源合一的狀態（大約三個小時），問：元老師以前說過在本源里，時間是不存在的，那麼這三小時的出體時間是如何得來的？該如何理解

博主回復：2011-07-27 11:25:09

1、不是。涅槃，梵語nirvana=脫離， 意指：脫離肉體，回歸為無肉體的純精神生物，回歸不生不死。是指能夠在與本源合一的前提下的脫離肉體，與普通的死亡不同。

2、沒有。本源無形無相無聲，無法表現。

3、很有趣。感嘆無中生有的偉大創造力。

4、會。興趣是可以創造的。啥也不幹也無聊。

5、肉體時間：肉體下午三點入定，晚上九點出定，其中有一半左右時間與本源合一。與本源合一時，完全感覺不到時間，只能這麼推測出相對於肉體的時間吧。表述不準確，見諒。

元吾氏2011-07-27 11:43:03 回復a靈界：

想起來：易經對本源有圖形表示，就是一個空空的圓圈，表示虛無。

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