《老子》「多言數窮，不如守中」究竟作何解釋？

03-25

這是饒尚寬先生譯註的版本，其他版本有說是指人說的話多，往往會使自己陷入困境，還不如保持虛靜沉默，把話留在心裡。這與饒尚寬先生的譯註有所出入，究竟哪一種解釋更為恰當？

每次看到這章我都很鬱悶……我總覺得哪裡不對，上下文意思不連貫，道德經很少有這種意思不連貫的章節呀，它每章都可以按照韻文來讀。但是這章就是讀不順。我也搞不清楚為什麼。。。

我偏向於認為這裡是錯簡或者漏簡，至少郭店楚簡里就沒有後面這句「多聞數窮」。

天地不仁，以萬物為芻狗。聲（聖）人不仁，以百省（姓）【為芻】狗。天地【之】間，【其】猶橐鑰輿（與）？虛而不淈（屈），踵（動）而俞（愈）出。多聞數窮，不若守於中。

沒有多言，只有多聞。聖人古字耳口王，當然是先聽後說。

多言：可參看《說苑》引《金人銘》「無多言，多言多敗。」

多聞：老子古本並無「多言」字樣，作「多聞」。可參看（12）「五音令人耳聾」。

守中：參看（16）「致虛，極也，守中，篤也。」另，「守中」與莊子所謂「緣督」義同。

PS 您看的《道德經》版本不行，連古本的「多聞」都沒有。所以務必要看（二稿）【老子附會：《道德經》八種對勘、拼貼與臆解】（艾習角著）.pdf

天地就好像一個大風箱，可以按下去，又會自己彈上來，上下動的越多，出來的氣就越多。這是因為風箱始終在保持中空的狀態。真的道理不用多說，聽多了反而把自己內心裝滿。還不如保持內心空空蕩蕩的，自己去體會與感悟。

雪漠：如何守中？

在具體的修行中，修道的重點就是守中。

如何守中？

選自《老子的心事——雪煮&<道德經&>第一輯》雪漠著，中國大百科出版社

密乘所說的「中」，就是中脈上的心輪。道教特彆強調三個丹田，其中以下丹田為重。修命功和鍛煉身體時，主要守下丹田，也就是肚臍下一寸三分的位置，肚臍和命門之間。母親懷孩子的時候，也要靠肚臍來汲取營養，所以，修命時，肚臍非常重要。

修道時的守中，就是默默地關注肚臍裡面，下丹田的位置。道教認為，肚臍和命門之間有個煉丹爐，在香巴噶舉的修鍊之中，那個地方叫臍輪。在臍輪上觀出火焰，被稱為臍輪火，也是非常重要的修鍊方法。密乘還有一種說法，認為臍輪是變化輪，如果臍輪修得好，人就可以變化。這是一種傳統的說法，我們不去管它，但它確實對命功修鍊非常好。

注意

不要關注肚臍外面。很多人不知道，不懂得定位，結果常觀肚臍外面，精氣就走到外面去了。你觀哪裡，氣就走到哪裡。如果你觀裡面的話，元精、元氣、元神就聚在裡面，聚到一定的時候，就會結丹，也就是凝結成一個能量體，我們稱那過程為煉丹。煉的什麼丹？內丹。一旦內丹出現，人的健康狀況就會得到改善。

煉丹的過程以呼吸為重，修道時有兩種呼吸法：第一種強調綿長的呼吸，像一根繩子、絲線一樣，輕輕的，拉得長長的，很慢，呼吸聲很小，連自己都聽不到。這種呼吸在內丹修鍊中，叫文火。就像把火調到最小，幾乎只剩火星，然後很慢很慢地加熱。第二種是武火，持寶瓶氣呼吸時用武火，也就是吸一口氣，持住，不呼出來。道教也有這樣的呼吸法，而且，道教認為這樣呼吸可以長壽。密乘的很多法門中都有寶瓶氣，比如長壽法，長壽法中寶瓶氣非常重要。它的第一功效，就是讓你的肺活量增加，因為你老是憋氣，久而久之肺活量自然會增加。剛開始，你可能只能憋上幾十秒或一分鐘，隨著持氣功夫越來越好，肺活量也會越來越大。我們香巴噶舉有個祖師，可以持氣一個月，他的肺活量就非常大。還有岡波巴大師，你可能知道岡波巴的故事，他練氣功的時候，一天都不放一口氣。這也屬於一種訓練。按現在的說法，不呼吸就會缺氧，但也沒見岡波巴缺氧。所以，很多東西說不清，生命科學總是顯得很神秘。不同的條件，總會組合出不同的結果。至於其原理，希望將來科學家們能找到答案，或許會對現代醫學的發展有很大幫助。

守中還有很多種方法，比如，古人把天地跟五臟合而為一，道教就有了一種「黃中」的說法：東方天干甲乙，五行是木，和肝臟對應；南方天干丙丁，五行是火，和心臟對應；西方天干庚辛，五行是金，跟肺部對應；北方天干壬癸，五行是水，和腎臟對應。中央天干戊己，五行是土，跟脾胃對應。有人就把守中當成守住脾胃，在後來的很多道教訓練、氣功訓練之中，這個部位也是一個很重要的位置。比如，真氣運行法最早守的，就是心口部位稍微往下，胃部的地方。心口熱起來的時候，就慢慢向下移。這也是一種守中的方法。你可以在修道中慢慢體會。傳承不同，方法就不同。

需要注意的是，修道是需要時間的，守中也不是守上一會兒就可以的，你要漸漸延長守中的時間，最後生命的每時每刻都在守中。守住什麼中？守住你的中庸之心、真心。這是最好的守中。

過去修道的時候，在子午卯酉四個時辰打坐是最基本的，也就是說，最少要每天打坐八小時。實質上，這夠不夠？還是不夠。這八個小時之外，你仍然要守中。這才叫「十二時中常保守，不要忘了主人翁」。主人翁就是修道之心、智慧之心、明空之心、真心、元神，要提起境界，永遠觀照著它。吃飯、穿衣、睡覺、喝茶都不要丟了它。守住這個東西，才是真正的守中。

搞那麼多花言巧語的言論，還不如記得「以經濟建設為中心」。

版本挑錯了，看陳鼓應的

政令繁多會招來災禍，不如守住內心的寧靜空靈，不任意施為。

這不由得讓我想起了種樹郭橐駝傳里的縣令對於民眾治理問題方面的請教

我覺得應該理解為，與其殫精竭慮的去謀劃，不如堅守中道（底線）採取應勢而動的策略。

聯繫上文，

「天地不仁」-「聖人不仁」，是說天地與聖人一視同仁。

「天地之間，其猶橐龠乎：虛而不屈，動而愈出」，是說天地變化無方，新生事物無數。

「多言數窮，不如守中」，是描述我們應對天地道理的辦法，意思是再多言語也不能描述清楚，再多道理也不能涵蓋。不如我們直接尋找那永恆的道本身。

大致如此，來源為老何的道德釋評。

為了整體通順而做的解釋

很多版本都翻譯成那樣

俺的解釋是

天地...虛而不屈，動而愈出=&>說到這裡就打住

最後那2句翻譯成

再多說會窮辭

還是保持內心的虛無清靜

=&>意味不再解釋了~~要不然舉例+解釋會沒完沒了

前半句中的「數」」讀三聲shǔ還是讀四聲shù？

參照清一先生思路及其自編版本，老子沒那麼複雜！

多聞數窮，不若守於中，就是「知道太多數就不夠了，不若守中（取其中，或把握關鍵節點，方得大要）」，正如咱們大家都在討論，呵呵，得意忘言，取中即可，何必多聞？虛而不屈，動而愈出，多少東西啊？守中即可得大要。

無論版本之爭，抑或其他，「多聞數窮，不若守於中」和前文的思路一致，讚歎完了天地偉大，教給人怎麼辦，就是守中。和芻狗的含義一樣，用過便算，物來則應，過去不留。

個人愚見，僅供參考。

窮盡自己的言語來解釋，還不如默默守住自己心中的根本。這只是自己淺顯的理解，若有不對請各位指正。

首先，道德經有曰道可道非常道名可名非常名，已經說啦，這本書本來就講不明白，學生理解為，此書在不同人看來，就會有不同的理解，對於長者來講，多言數窮不如守中的理解應該是保持虛靜沉默，把話留在心裡，因為長者的話有指導別人的作用，不能輕易說。

但是對於年輕人來講，話少就會隱藏自己的缺點，不利自身進步，年輕人躊躇滿志，會嘗試很多事情走很多彎路，虛度了年華，如果專心做一件事，把事情做好，會比朝三暮四，過多嘗試要好多了，所以多言數窮不如守中可以理解為，說盡各種想法，嘗試各種辦法，不如專心把一件事做好。

本人對這句話的解釋：

[多言數窮，不如守中]這句話的讀音怎麼理解??

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說理數窮，不如守中。

怎麼直接翻譯到政治這邊去了，雖然的確可以使用於政治。

這句我覺得是就像上文說的一樣，其猶橐龠乎，用的時候就鼓動成風（比喻說），不用就靜虛（守中），也就是說該說的，不該說的不要說，因為言多必失，也就是「數窮」，會把自己陷入困境當中，如灌夫罵座。

而守中，就是把不該說話的時間拿來修鍊自己，致虛極，守靜篤。

如果想進一步了解，推薦南懷瑾的《老子他說》

這不是都一樣嘛多言多令

好像沒有寫這句啊？字面理解就是少說話，多關心自己。說太多，一是沒用，二是別人不愛聽，三是禍從口出。所以不如守住內心。