有沒有人能把金剛經中心思想和各段大意簡單明了講一下？

不要長篇大論！

金剛經最重要的就是以下三個要點：

• 金剛句：說「什麼」，即非「什麼」。（說「什麼」，即非「什麼」，故名「什麼」。）
• 當離四相：我相、人相、眾生相、壽者相。
• 四句偈：一切有為法　如夢幻泡影　如露亦如電　應作如是觀。

以上三個背誦得出，各念十遍以上，及格分就有了。然後在生活中受持奉行即可。

至於說功德大小，無相勝有相無限倍，這方面內容在其他大乘經典中反覆有說，可以從金剛經中學、也可以從其他佛經中學到。

《金剛經》是般若部經典，講的就是般若智慧。這是離相智慧，亦即解脫智慧。一切諸佛皆從此經出。

《金剛經》中各分，不是經書本來有的，是後人明昭太子，方便修學《金剛經》，自己分的。我認為，學金剛經最好依原文，整體修學。靠後人分的各段去分別理解，不知能不能了達如來真實義。

《金剛經》誤讀梳理

1 為何「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」?

因真菩薩是真知相空「如」有。 即很知道相是假象，相里含的妙明真心(靈覺)才是真的。 注意佛說的是 「有我相......即非菩薩」。說的是相空，而非全空。

2 「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽!當為汝說:善男子、善女 人，發阿耨多羅三 藐三菩 心，應如是住，如是降伏其心」

為何須降伏其心?因我們的心總是在認假作真，總是心猿意馬，貪嗔痴慢疑。 須注意，佛講了發菩 心又講心應如是住如是降伏其心，說明並非頑空，並非萬般皆無

3 「可以身相見如來不? 不也，世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相，即非身 相。」

不可以身相見如來：因如來的真身是無相的。

所說身相，即非身相: 因為身相是幻相，並非實有。 此處也常被誤讀為沒有如來。 其實正解是如來無相，但需要時可顯像。

4 為何「凡所有相，皆是虛妄」?

因為都是一真法界之本覺真如的投影、幻現! 有人不解不接受此岸是幻相，因感官傳遞給我們的都是錯覺，讓我們誤以為真， 就在錯覺 中孜孜以求，直到死亡(相滅)才知白忙一通，但已來不及 。 有人解空卻不解現象空，本質有，此岸空，彼岸有。不解佛說的是相空，相背後的真如是實 有。

凡所有相皆是虛妄，常誤讀為一切所有皆是虛妄，而忽略了佛說的是 相是虛妄。

5 若見諸相非相，則見如來。

若了知一切相不是真相，就是真見如來了。因如來無相卻真有。 如來者，即是佛之法身， 又是眾生之本覺真如(諸佛眾生共一法身!)。但眾生未證悟前沉溺於幻相，本覺被遮蔽，渾然 不覺，故不得度，不達法界。

6 知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。

此經文意為應既不取法相也不取沒有法相這個相。因為真相是既沒有相也無所謂無相這回 事。在彼岸，有相和無相這兩個概念都不存在，只有如如不動的本覺。故佛法都應舍，何況 非佛法的事物。

注意，應是到岸後才棄筏才舍佛法!

有人解成在此岸就不需要佛法了，大謬。

7 如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。

如來所證的真如無相無為，故不可取， 難以 述，也無所謂非法和不是非法。因它只是如 如不動的本覺，不存在現象界這邊的取、說、非法或不非法。

8 為何無有少法是如來所證得?

因為如來證到 不生不滅 不增不減 不垢不凈 如如不動的本覺真如才是真正的存在，色身及其所見全是幻相。而那真正的存在 無相無別 無作無為，故在此意義上說，無有少法如來證得(實際是說，沒有什麼有相的法是如來證得!) ，同時也因為這個本覺真如是本自具足的，只是之前被厚厚的塵垢覆蓋住了，現在彰顯出來而已，並非從外獲得。

無有少法是如來所說也是此意: 真如既無相又不可言說，難以傳達，故說沒說。

9 一切賢聖，皆以無為法而有差別。

此處玄奘法師的譯文是:「以諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯故」。 羅什法師是意譯，此處應該有誤。玄譯是直譯，更準確，且與眾般若經一致。即一切賢、 聖、眾生都是無相無為的真如所顯現的(以投影幻化的形式顯現)。而非依無為法而有差 別。請留意。

10 一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐 三菩 法，皆從此經出。 從此經出的意思是從此經所揭示的般若智慧出。非單指此經文字。

11 所謂佛、法者，即非佛、法。

此間是幻界，佛、法是導人出幻的舟楫，本質同於幻界萬 法，本質亦空，故說即非佛、 法。但想出幻界離不了佛、法，故在幻界又須說佛說法。 佛經義深，不能單從字面解。

很多經文又是實證後才能真解的。故佛滅度前特意交代 依義不依語。

因現象和本質正好相反，在現象界成立的，在本質那邊不成立，但我們眼下又在現象界， 須假名言說指稱它。所以有「是什麼—非是什麼—是名什麼」的三段 論，對應的是現象—本質 —現象。如果只是望文生義，就解錯了。

12 實無有法名阿羅漢......

阿羅漢也是幻相里的修行果位，本質也是空，如果阿羅漢 認為我得阿羅漢道，就是著相了

注意這是就本質說的，目的在於破幻相。但就色身仍在現象界的小乘人來說，仍須修行阿羅 漢道，只是不應著相 。

無諍三昧: 三昧意「正定」。「無諍」即無我人、彼此、高下、聖凡之分，一相平等。

13 佛告須菩 :於意云何?如來昔在然燈佛所，於法有所得不? 世尊!如來在然燈佛所，於法實無所得。

於法實無所得:因所證得是無相無別不可 述的，故說無所得。同時所證得的本就存在於幻 身之後，並非從外得，只是之前被覆蓋住了，現在經修行彰顯出來而已。此亦常誤解為無所 得就不用修並墮頑空見。須留意。

14 若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德 勝前福德

為何受持四句偈有大福德?因偈是經中核心要義之歸納，受持它等於受持此經。 受持此經為何福德遠勝於前述各種布施?因前者仍在幻中，後者才是邁向真實。真 的當然比假的有價值得多得多得多。

15 成就最上第一希有之法。

即徹底理解第一義，明白色身是幻，眼前萬物萬象是幻，且知幻相依本覺真如起。 此即著名的甚深緣起——真如幻化緣生出眾生，眾生八識(其中最重要的是阿賴耶識即業力 種子倉庫)再執持 演繹 顯像表達出眼前的萬物萬象...

緣起性空深意在此。

不僅僅是表象(眼前萬事萬物)的緣起性空

16 佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。

為何佛說般若波羅蜜，則非般若波羅? 因仍是在幻界的言說，既不是那難以言傳的真的般若智，真獲般若智後，也會知道實相併無 所謂的般若智，只有如如不動的本覺真如即一真法界。 (但你尚未證入真相時則需語言般若的助力，即須順著指月的手指所指方向去尋找明月)

17 如來有所說法不? 須菩 白佛言:世尊!如來無所說。

如來說法只是語言上的法，非那真正的法。而真正的法，即實相， 是無相的難以 述的 證入即知無須言說的，在此意義上說如來無所說。這其實也是佛指一個方向，讓學人去參， 但現在人往往根本不參，望文生義直接解成無所說也就是沒什麼法亦不用學法。嗚嗚

18 一切法皆是佛法。

其意是：此岸一切法（萬物萬象）皆是幻相，本質為空。在這個意義上說，體現、彰顯這個空性的一切法都是佛法。

這句經文也被廣泛誤讀為 世間一切法都是佛法，所以也不用特別再講佛法再修佛法，該幹嘛幹嘛，一切照舊。這顯然大錯特錯。如果這樣佛也不用出世，也不用49年廣轉法輪了。

19 有我者，則非有我，凡夫之人以為有我。

因我相是幻相是假我。我相背後的真心即真如 也不是純粹個體的，而是萬千同體一切即一 的。所以在現象界這邊表現為一個個分離的個體，在本質上卻是重合在一起的一個整體。 故從本質上說，並沒有純粹個體的小我，只有重合在一起的大我。 這也是同體大悲這一精神的由來。

20 若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來

以色以音聲求佛，都是著相，即把幻相當真。

此求法態度無法真見佛，真得法。 因真佛無相，真法(宇宙生命實相)無相(注意，無的是 相，並非實質也無) 但尚在幻界的眾生了知本質後，為出幻界卻須三輪體空行六度，作佛事。 常誤為一切皆無，也不用學佛修法了。

21 「發阿耨多羅三藐三菩 者於法不說斷滅相」

為何?因實相併非斷滅相，而是無相而已。若持斷滅見， 就發不了也沒必要發無上正等正覺的心了。 斷滅見即頑空見，認為人死如燈滅，一切都煙消雲散子虛烏有。 很多人誤讀佛法， 見佛說空說幻，就誤以為一切皆空萬般皆無。大謬也! 佛在此說得清清楚楚。請留意。

22 若有人言:如來若來若去、若坐若卧，是人不解我所說義。何以故?如來者， 無所從來，亦無 所去，故名如來。

如來有狹義廣義二種。狹義者如來佛。廣義者眾生身相背後之真如。此處二義倶 如來即真如來顯 如有所來實則無來。為何?幻現耳，非真來。故曰無所從來，亦無所去。概 因其如如不動，且法爾如是。

23 一合相，則非一合 相，是名一合相。

一合相:因緣和合而成的色(物質一類)相。此處指眾塵和合而成的世界。 在現象界(幻界)呈現的一合相在本質上(法界)並不存在。 但因我們尚在現象界(幻界)須言說指稱，故名一合相。 亦即所謂世界就本質而言並不存在，只是幻相，但眾生駐留於幻相，以為有世界， 也把它 叫作世界。

24 為何「一切有為法如夢幻泡影」?

因為它就是夢幻泡影! 是真如(靈覺)的幻化影像，恰如意識的夢境，雨中的水泡，如露脆 弱，如電短暫。

真正存在的只是無相無別 無生無滅 無起無作 如如不動的靈覺! 這就是宇宙生命的實相，有 佛無佛為我們揭示，它都是這樣;你信不信解不解， 它都是這樣!

至此，《金剛經》的重點重溫結束。

進 zxxy.org的第二單元 點金剛經 可看全經注釋，並聽正解的講座。

謹以《金剛經》的解讀供養有緣同修有緣推友。願各位不被身相所遮蔽，學佛智慧，聞思修證，做一個掙脫無明的覺悟者

可以

三句語，記清楚了！

離一切相 即同諸佛

心無所住 而生其心

離一切相 修一切善法 即得阿耨多羅三藐三菩提

貪心呀。什麼都不想付出卻想得到無價之寶，還有所要求。

不好聽卻是實話，說出來你能懂嗎？

金剛經最主要的思想講的是空性！

主要內容：

1.菩薩無我、人、眾生、壽者四相。修行者也應如此。

2.菩薩不應住相布施，修行者亦復如是。

3.凡所有相皆是虛妄，若見相非相，即見如來！

4.眾生者，如來說非眾生，是名眾生。（文中類似句子很多，反覆強調）

5.一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，當作如是觀。

其實從頭到尾，世尊想告訴我們的話就一句：世間萬物（世尊說的眾生，包括我們認為的活物和死物），包括世間萬法，皆是虛像，宇宙實相為空！

現在解釋：我們所觀測到的和認為的人、鳥獸、花草、石頭，都只是在時間尺度上的短時相，都會隨著無限的時間流逝而經歷成住壞空、生老病死，循環往複。所謂夏蟲不可語冬，夜晚不見朝露！所以如來說桌子，實非桌子，只是暫且稱之為桌子！

現在說解釋為什麼世尊說：見相非相，即見如來。

這裡面隱藏著整個宇宙的奧秘。

相者，宇宙萬物人類可觀測到的任何事物皆可稱之為相。

非相者，實為虛空！

如來者，無所從來，亦無所去，是名如來！

世尊這句如來定義非常的樸素，就是告訴你，沒有地方來，也沒有地方去。說的就是宇宙空性！

現代量子力學發現我們所處的世界是一個量子世界。量子現象非常不可思議。舉例說明：一個粒子同一時間既在A點，又在B點；

還有類似的實驗：薛定諤的貓！

還有單光子光柵條紋試驗等。（一個光子同時穿過兩個窄縫在屏幕上形成兩處光柵，而當意識參與觀測後，試驗結果會發生變化）

相糾纏的兩個粒子，在被意識進行觀測前，處於量子疊加態，一旦被意識參與觀測後就會立刻坍縮成固定態。

經典物理學告訴我們所有物質，都是由各種微觀粒子構成的。

而量子力學告訴我們，最小的不可分的粒子是量子，而量子由能量構成的，根本沒有實體。

我再用我的話幫你解釋一次如來：

如來者，非來、非去，是名如來！

這不就是量子疊加態嘛！

所以者何？不觀測宇宙萬相，即見如來！

金剛經句句精華字字珠璣。

「我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得」

應無所住而行布施。無所住就是不要著相，行於布施就是就是不舍眾生，常行菩薩行。

無所住是智慧，布施是慈悲。是悲智雙運。

讀經別偷懶，親自從頭到尾讀一遍，給你印象最深的幾句就是這部經 對 此 時 的 你 而 言 的「中心思想」o(^_-)O

如果讀不進去才來問問題…咳，先讓自己靜下心去讀比刷知乎有用多了。

唯一需要注意的是題目所說的「分段」。如果指的是昭明太子標的「xxx分」，別那樣分。

《心經》就是《金剛經》的中心思想，《楞嚴經》是《金剛經》的詳細註解。

不要過度解讀經文，龍到處自然有水，行到時自然明白義理！

現在佛教亂象，過度解讀就是一部分。當然，別有用心就不用說了!

《金剛經》的主旨就是發善心，破相，行布施，有功德於天地。有功德於天地，不但佛家收，道家也收，其它家也收。《金剛經》並沒有獨尊佛法，沒有排斥其它一切世間善法。

發善心就是行文中的阿耨多羅三藐三菩提心，不發善心，怎能做善事？不做善事怎能有功德於天地？

破相就是在行布施中別著相，著相是修行中的大忌，也是我們工作、生活、學習中的大忌，所以行文才會出現眾多的「非XXX,是名XXX」如繞口令一般的句子。

行布施，主要是財物布施和法布施，肯定是法布施的功德大。

參照《心經直簡》，很短。

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色即是空，空即是色。

這個不敢苟同喔，我覺得心經是一個總綱，金剛經是說其中「相」方面的空性。